主题：《左传》中的成语10 -- 桥上

《宣十二年传》：

丙辰，楚重至于邲，遂次于衡雍。潘党曰：“君盍筑武军而收晋尸以为京观？臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商，作《颂》曰：‘载戢(jí)干戈，载櫜(gāo)弓矢。我求懿德，肆于时《夏》，允王保之。’又作《武》，其卒章曰：‘耆(qí)定尔功。’其三曰：‘铺(fū)时绎(yì)思，我徂(cú)维求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也，故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣；暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之幾，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，告成事而已，武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鲸鲵(jīng ní)而封之，以为大戮，于是乎有京观以惩淫慝(tè)。今罪无所，而民皆尽忠以死君命，又可以为京观乎？”祀于河，作先君宫，告成事而还。（（p 0743）（07120216））

我的粗译：

第二天，丙辰那天，楚方的辎重到达了“邲”，然后全军移往“衡雍”驻扎了两天，潘党就对庄王说：“主上何不把死掉的晋军尸首都收拢来筑成‘武军’然后修一个‘京观’？臣下听说打了胜仗就要展示给将来的子孙，让他们不要忘记‘武功’。”庄王告诉他说：

这就是你不懂了。就拿字来说，武这个字就是由“止”、“戈”组合起来的。当初武王克商，作了《颂》说：“载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时《夏》，允王保之。”（戢就是收起来，櫜就是装进袋子）又作了《武》，里面最后一章说：“耆定尔功。”前面第三章说：“铺时绎思，我徂维求定”还有第六章说：“绥万邦，屡丰年。”所以这个武，就是要禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财的，武王是要让子孙都不会忘记这些话。

现在我让二国士兵的尸骨暴露于野外，这是暴；我又观兵以威诸侯，这就是没有戢兵；暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之幾，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？让他们立一个先君的庙，我向先君报告事情已经办好就行了，武不是我的功业。

古时候贤明的天王讨伐不敬的贼人，把最恶的人抓来，杀了示众，埋在那里做上记号，当作警示。于是乎就有了京观，震慑那些坏人。现在没有人犯罪，所有“民”都尽忠以死君命，怎么能立京观呢？

于是楚庄王祭祀了黄河之神，立了楚国先君的庙，向先君报告事情已经办好，随后就撤军了。

一些补充：

杨伯峻先生注“衡雍”曰：

《韩非子喻老篇》云：“楚庄王既胜，狩于河雍。”河雍即衡雍也，战国时又曰垣雍。在河南省-原武废县（今并入原阳县）西北五里。黄河旧在其北二十二里。

“衡雍”推测位置为：东经113.78，北纬35.01（原阳县古城村）。

“止戈为武”（zhǐ gē wéi wǔ）虽然与古文字本意不合，但很见巧思，反映的思想也深得后人共鸣，成为常见的成语。

关于“武”的本意，徐灏《说文解字》注笺：“凡从止之字，其义皆为足趾。”于省吾《释武》：“武从戈、从止，本义为征伐示威。征伐者必有行，‘止’即示行也。征伐者必以武器，‘戈’即武器也。”因此“武”字中的“止”只不过是脚印的意思，也就是上面“迁大国之迹”中“迹”的意思，并没有停止的意思。“武”的本意也就没有“止戈”的意思。下面是出自徐中舒《汉语古文字字形表》页四八一的“武”字的甲骨文和金文字形（上面两个是小篆和隶书）：

《宣十二年传》：

是役也，郑-石制实入楚师，将以分郑，而立公子鱼臣。辛未，郑杀仆叔及子服。君子曰：“史佚所谓‘毋怙(hù)乱’者，谓是类也。《诗》曰，‘乱离瘼(mò)矣，爰其適(dí)归’，归于怙乱者也夫！”（（p 0747）（07120301））

我的粗译：

这一仗，其实是郑国的石制把楚国军队招来的，他准备用郑国的部分领地贿赂楚国，自己拥立公子鱼臣为君，控制郑国剩下的部分。辛未这天，郑国杀掉了仆叔（公子鱼臣）及子服（石制）。贵族们说：“史佚所谓‘毋怙(hù)乱’者，谓是类也。《诗》曰，‘乱离瘼(mò)矣，爰其適(dí)归’，归于怙乱者也夫！”这是说：史佚说的“毋怙乱”就是说这种事。《诗》里说：“乱离瘼矣，爰其適归。”就是说应该归罪于那些老想作乱的人吧！

一些补充：

这些天的干支排序：

乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、

乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未。

乙卯是“邲”之战那天。杨先生有注云：“六月无乙卯，自亦无丙辰。以今推之，乙卯、丙辰盖在七月十三、十四日。”

《宣十二年传》：

郑伯、许男如楚。（（p 0747）（07120401））

一些补充：

这是在向楚国表忠心。

《宣十二年传》：

秋，晋师归，桓子请死，晋侯欲许之。士贞子谏曰：“不可。城濮之役，晋师三日谷，文公犹有忧色。左右曰：‘有喜而忧，如有忧而喜乎？’公曰：‘得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎？’及楚杀子玉，公喜而后可知也。曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。今天或者大警晋也，而又杀林父以重楚胜，其无乃久不竞乎？林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？夫其败也，如日月之食焉，何损于明？”晋侯使复其位。（（p 0748）（07120501））

我的粗译：

这年秋天，晋国军队回到了晋国，桓子（荀林父）向晋景公请求自杀，晋景公准备批准，这时士贞子（士渥浊）劝谏晋景公说：

这样不妥。当初打赢了城濮之战，晋军在楚军的营垒放开吃了三天，咱们的文公仍然愁容满面，手下就问：“有喜而忧，如有忧而喜乎？”他们是问文公您为什么有了喜事担忧，有了愁事反而高兴呢？文公告诉他们：“得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎？”文公是说得臣还在，还对我们有威胁，困兽犹斗，何况一国国君的辅佐呢？等到楚国杀了子玉（得臣），文公这才有了喜色。这时他说：“莫余毒也已（这下没人会威胁到我们了）。”楚国这么做等于让晋国又打胜一次，让楚国自己又被打败了一次，楚国因此两代人都没能翻身。

上天这次可能也是要重重教训一下我们晋国，可如果我们杀了林父帮助楚国再取得一次胜利，不也会长时间翻不了身吗？而且林父侍奉主上，进思尽忠，退思补过，是社稷的保障，怎么能杀掉呢？他的失败，就像日月会有日食月食那样，不会减少其光辉。

于是晋景公恢复了荀林父的地位。

一些补充：

这位士贞子虽然也以“士”为“氏”，但与士会并非同一“氏”族，也许两家曾经是一家，都以“士”为“氏”，但此时士会其实已经有了“随”这个新“氏”，如果原来是一家，也已经另立门户了。由于士会（士季）是家中的小儿子，很可能本来就不能继承原来家族的族长之位。

“莫余毒也”（mò yú dú yě）或者变形为“人莫予毒”（rén mò yú dú），是出自这里的成语，大意是别人不能威胁到自己了。在这里，晋文公的意思是说重大的威胁终于解除了，反映了他谦虚谨慎的心态，但到了后世，却多用此成语形容目空一切的人。

其实“进思尽忠，退思补过”（jìn sī jìn zhōng，tuì sī bǔ guò）也是古人的成语，但在现在的社会条件下已经没有使用的土壤了。

所谓“三日谷”，其中的“谷”就是谷子的谷，繁体字其实为“穀”，这个字的实际部首应为“禾”，其余部分是这个字的音旁，这个音旁还出现在不少别的字中，例如：榖（gǔ）、縠（hú）、殻（壳，ké）、彀（够，gòu）。这个“谷”在这里我想应该是名词动用，从主要食品的“谷”转意为“吃”，或者按《汉语大字典》的解释，是“进食”。