主题：《左传》中的成语13 -- 桥上

《昭七年经》：

三月，公如楚。（（p 1281）（10070002））（116）

《昭七年传》：

公将往，梦祖。梓慎曰：“君不果行。襄公之適楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”子服惠伯曰：“行！先君未尝適楚，故周公祖以道之；襄公適楚矣，而祖以道君。不行，何之？”（（p 1286）（10070302））（116）

我的粗译：

我们主上将要前往楚国，梦见我们的襄公为自己送行。梓慎就说了：“君不果行。襄公之適楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”他的意思是我们主上去不成，当年我们襄公去楚国的时候，是梦见了老祖宗周公为自己送行，现在只是襄公来送行，主上最后去不成。

可是子服惠伯曰：“行！先君未尝適楚，故周公祖以道之；襄公適楚矣，而祖以道君。不行，何之？”这是说：得去！我们的先君襄公没去过楚国，所以老祖宗周公为先君送行来指引他，现在襄公已经去过楚国了，所以由襄公来为我们的主上送行，指引我们的主上。要是不去，我们还有别的出路吗？

一些补充：

十年前，襄二十八年，鲁襄公曾往楚国，正赶上楚康王去世，在葬礼上，楚人企图贬低襄公的地位，闹得很不愉快。

————————————————————

《昭七年经》：

叔孙婼如齐涖盟。（（p 1281）（10070003））（116）

《昭七年传》：

夏四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之。卫大，鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地如鲁地，于是有災，鲁实受之。其大咎其卫君乎！鲁将上卿。”公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧(zāng)’者，何也？”对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪(zhé)于日月之災，故政不可不慎也。务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。”（（p 1287）（10070401））（085、116）

我的粗译：

这年夏四月甲辰朔（初一），发生了日食。晋平公问他的大夫士文伯说：“谁将当日食？”他是问这次日食带来的灾祸会落到谁头上。士文伯回答说：“鲁、卫恶之。卫大，鲁小。”这意思是鲁国和卫国会有灾祸，卫国的灾祸大，鲁国的灾祸小。

晋平公又问：“何故？”士文伯回答：“去卫地如鲁地，于是有災，鲁实受之。其大咎其卫君乎！鲁将上卿。”他是说日食是从卫地开始，然后到达了鲁地，所以带来的灾祸鲁国也会挨上。但主要的灾祸恐怕会落在卫国国君头上吧，鲁国就会有上卿要倒霉。

晋平公接着问：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”士文伯回答：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之災，故政不可不慎也。务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。”他的意思是：这说的就是不好好执政。国家无人治理，不能任用好人，就会招来日月之災，所以治理国家不可不慎。但只需要注意三点：第一要选出好人，第二要顺应“民”心，第三要不误农时。

一些补充：

杨伯峻先生注“夏四月甲辰朔，日有食之”曰：“此公历三月十八日之日全蚀。”

晋平公问的那两句诗也是讲日食的，出自《小雅节南山之什十月之交二章》，高亨先生指出：“据古历学家推算，（这诗中所唱的日食是）周幽王六年十月初一日日食。”“周历十月，等于夏历八月。这次日食发生在公元前七七六年九月六日。”下面就是《十月之交二章》：

日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧！（《诗经今注》 高亨 注 （p 280））

高亨先生注此曰：

告凶，示人以灾凶。行（háng杭），道也，轨道。此句言日月没有遵循常轨运行。四国，四方的国家，指天下。无政，没有善政。常，正常。此二句言：上次月食还算是常事。于，犹如也。臧，善也。此二句言：这次日食却是多么不吉利啊！

————————————————————

《昭七年传》：

晋人来治杞田，季孙将以成与之。谢息为孟孙守，不可，曰：“人有言曰：‘虽有挈缾之知，守不假器，礼也。’夫子从君，而守臣丧邑，虽吾子亦有猜焉。”季孙曰：“君之在楚，于晋罪也。又不听晋，鲁罪重矣。晋师必至，吾无以待之，不如与之。间晋而取诸杞。吾与子桃，成反，谁敢有之？是得二成也。鲁无忧，而孟孙益邑，子何病焉？”辞以无山，与之莱、柞。乃迁于桃。晋人为杞取成。（（p 1288）（10070501））（082、116）

我的粗译：

晋国派人来监督我们把那块杞田归还给杞国，季孙宿准备把“成”那个城也移交给杞人，“成”是孟孙家的主要采邑，当时为孟孙家管理“成”的是谢息，他坚决反对，说：“我听人说：‘只要会用陶罐打水（挈缾），就知道不能把陶罐随便借人，这是规矩。’现在我们孟孙家的家长仲孙玃正随我们的主上（鲁昭公）出访楚国（夫子从君），我这个“成”的管理者竟然把城邑搞没了（而守臣丧邑），换作是大人您也会认为是我在搞鬼吧。”

于是季孙宿安抚谢息说：“我们的主上去了楚国，这就已经得罪了晋国，要是我们这次再不听从晋国，更会大大得罪晋国。晋国一定会派军队讨伐我们，我抵挡不了，所以不如现在先把‘成’交出去，等晋国这股劲过去再从杞国那里把‘成’拿回来。我现在先把“桃”那个城给你们，等以后把‘成’那个城拿回来了，没人敢要，不还是归你们，那你们就有了两个‘成’了。我们鲁国免除了一场灾祸，你们孟孙家多了个城邑，大人您还有什么不满意的？”

谢息又提出“桃”那个城没有山，于是又把“莱、柞”那个地方给了孟孙家，谢息就把“成”那个城的“民”迁到了“桃”，由晋人为杞国接收了“成”。

一些补充：

“成”（杨注：成即郕，本杞田，后为孟氏邑。今山东-宁阳县东北，并见隐五年《经注》。），推测位置为：东经117.18，北纬35.86（田家林）。

“桃”（杨注：桃，今山东-汶上县东北三十五里之桃乡，亦见襄十七年《经注》。“桃”《公羊》作“洮”，同从兆声。地在今山东-汶上县北而稍东约三十五里。），推测位置为：东经116.60，北纬35.90（汶上县军屯乡南陶村）。

“莱、柞”（杨注：《水经淄水注》引应劭（当作阚因，郦误）《十三州记》谓太山-莱芜县-鲁之莱祚邑。顾栋高《大事表》八上云：“莱祚在今莱芜县。莱、祚二山名，盖邑有二小山也。”），推测位置为：东经117.83，北纬36.20（莱芜县城子村莱芜故城）。

不过从上面的文气来看，所谓“莱、柞”当就在“桃”附近，好比，“桃”南面不远：（东经116.57，北纬35.85；东经116.58，北纬35.84）就有两座小山。

“杞”（杨注：杞，国名，姒姓。杞本旧国，汤封之，梁玉绳《史记志疑》卷二曾言之，证以卜辞中有杞侯（《殷虚书契后编下》三七五），良信。周武王克殷纣，求禹之后，得东楼公，封之于杞，是为重封，故亦称夏（见《逸周书王会解》），犹宋之称殷、称商。国都初于今河南杞县，春秋前即已东迁。清-光绪间，山东-新泰县出土杞伯器多种，许瀚以为新泰即杞都所在，详见吴式芬《攈古录金文》卷二。），推测位置为：东经117.04，北纬35.07（僖十四年前，襄二十九年后，泰安县淳于村）。

“杞田”当在“杞”、“成”之间。

这一段表现了季、孟两家堂而皇之地私相授受。

“挈缾之知”（qiè píng zhī zhì），“缾”或为“瓶”，“知”或为“智”，是出自这里的成语，大意是不懂得很深奥的道理。

下面是我估计的当时所谓“缾”——打水器具（所谓瓦罐不离井上破者也）的可能的样子（图片截自网上）：

————————————————————

《昭七年传》：

楚子享公于新台，使长鬛者相。好以大屈。既而悔之。薳启彊闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：“何贺？”对曰：“齐与晋、越欲此久矣。寡君无適与也，而传诸君。君其备禦三邻，慎守宝矣，敢不贺乎？”公惧，乃反之。（（p 1289）（10070601））（116）

我的粗译：

我们的主上到了楚国，楚灵王在新筑的高台设宴招待我们的主上，楚方派出了高大的侍从，还把著名的好弓“大屈”送给我们主上。但很快楚灵王就后悔了。楚国的大夫薳启彊听说了，就来见我们的主上。我们主上留他说话，他忽然向我们主上拜贺，我们主上就问：“何贺（有什么好贺的）？”他说：“齐国和晋国、越国早就想要这把‘大屈’，寡君一直没想好该给谁，现在终于传给了主上。主上以后要小心了，得防备那三家邻居来抢这个‘宝’。主上得了这么贵重的东西，我岂敢不拜贺。”我们主上害怕了，就把那把“大屈”还了回去。

《昭七年经》：

九月，公至自楚。（（p 1282）（10070006））（116）

一些补充：

下面是中国人民革命军事博物馆古代战争馆展出的春秋晚期竹弓，由湖南省博物馆提供，1971年2月长沙浏城桥1号墓出土。这弓当然没有“大屈”那么精良，但这是目前所能见到的我国最早的弓的实物之一。弓呈黑褐色，弓干完整，做工精细。弓长1120毫米，弣部宽27毫米，厚20毫米。弣部向两端走向渐细，至末梢有20毫米长的部分再收细。两端连线至弓弣的垂直间距为190毫米。弣部用三层竹片叠合而成，然后用丝线缠紧，外表髹漆。漆皮已松裂，脱落。该弓出土脱水后仍不变形，由此可证明制作系用优良材料，经过特殊加工处理而成（图片截自网上）：