主题：《左传》中的成语13 -- 桥上

《定元年经》：

夏六月癸亥，公之丧至自乾侯。（（p 1521）（11010003））（116）

秋七月癸巳，葬我君昭公。（（p 1522）（11010005））（116）

《定元年传》：

夏，叔孙成子逆公之丧于乾侯。季孙曰：“子家子亟言于我，未尝不中(zhòng)吾志也。吾欲与之从政，子必止之，且听命焉。”子家子不见叔孙，易几而哭。叔孙请见子家子。子家子辞，曰：“羁未得见，而从君以出。君不命而薨，羁不敢见。”叔孙使告之曰：“公衍、公为实使群臣不得事君，若公子宋主社稷，则群臣之愿也。凡从君出而可以入者，将唯子是听。子家氏未有后，季孙愿与子从政，此皆季孙之愿也，使不敢以告。”对曰：“若立君，则有卿士、大夫与守龟在，羁弗敢知。若从君者，则貌而出者，入可也；寇而出者，行可也。若羁也，则君知其出也，而未知其入也，羁将逃也。”丧及坏隤，公子宋先入，从公者皆自坏隤反。（（p 1525）（11010201））（116）

我的粗译：

这年夏天，叔孙不敢（叔孙成子，“不敢”是名）要去乾侯迎回我们主上的尸首，行前，季孙意如嘱咐他：“子家子几次向我提出建议，都很合我的意。我想请他来一起管理国事，大人一定要把他留住，让我能请教他。”但是叔孙不敢到了乾侯，子家羁（子家子）却避不与他见面，甚至为此改变了每天谒见主上灵位的时间。

叔孙不敢专门派人请求与子家羁会面，子家羁都拒绝了，并捎话给叔孙不敢说：“‘羁’和您还没见过面，那时（叔孙不敢继位时）‘羁’已经跟随主上离开了。主上没有指示（是否与您见面）就去世了，‘羁’不敢私自与您会面。”

叔孙不敢再派人告诉子家羁说：“都是因为公衍和公为，才使得我们群臣不能侍奉主上，要是由公子宋主持社稷，那是我们群臣的心愿，凡是跟随主上离开的人，谁能回国，我们都会听从您的意见，子家氏没有人能继承族长之位，季孙意如想要和您一起管理国家，这都是季孙意如的意思，让‘不敢’转告您。”

子家羁回答说：“立谁为君，那是卿士、大夫和负责占卜的守龟的责任，‘羁’不敢掺和，要说那些跟随主上的人，如果只是表面上忠于主上，那就可以回去，如果曾经大打出手的人，就只能流亡。至于‘羁’，主上只知道‘羁’会跟随主上，不知道‘羁’会回去，所以‘羁’ 只会逃亡。”

主上的尸首到了坏隤，公子宋领先进入，其他跟随主上的人都从坏隤折了回去。

一些补充：

“坏隤”（杨注：坏隤，顾栋高《大事表》说，当在曲阜县境内。），我估计其位置为：东经116.9，北纬35.6（曲阜西不远）。

《定元年传》：

六月癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位。季孙使役如阚公氏，将沟焉。荣驾鹅曰：“生不能事，死又离之，以自旌也？纵子忍之，后必或耻之。”乃止。季孙问于荣驾鹅曰：“吾欲为君谥，使子孙知之。”对曰：“生弗能事，死又恶之，以自信也？将焉用之？”乃止。（（p 1526）（11010301））（116）

我的粗译：

这年的六月癸亥这天，主上的尸首从乾侯回来了。也就在这天，新的主上定公即位。

季孙意如派了役人前往主上们的墓地阚公氏，想要挖一条沟把主上昭公的墓与其他主上的墓隔开，但荣驾鹅说：“生不能事，死又离之，以自旌也？纵子忍之，后必或耻之。”他的意思是：你在主上活着的时候不能侍奉，主上死了你又想把他和祖先分开，是想要把你的事让大家都知道吗？就算你不在乎，你的子孙必定有以此为耻的。于是季孙没这么干。

季孙意如又问荣驾鹅说：“吾欲为君谥，使子孙知之。”我想给主上一个谥号，让子孙后代都知道他干了什么。荣驾鹅回答说：“生弗能事，死又恶之，以自信也？将焉用之？”他的意思是：你在主上活着的时候已经没有侍奉他，他死了你又想恶心他，是想宣扬自己的所作所为吗？有什么益处吗？于是季孙也没这么干。

一些补充：

杨伯峻先生注“以自信也？”曰：

信同申、伸，也同耶，犹言以此自己表明己之恶公乎，与上“以自旌也”意义同。

“阚公氏”（杨注：阚，鲁之群公墓地名。以其为公墓所在，故曰阚公氏。），估计其位置为：东经116.3，北纬35.6（十里闸村西）。

《定元年传》：

秋七月癸巳，葬昭公于墓道南。孔子之为司寇也，沟而合诸墓。（（p 1527）（11010401））（116）

我的粗译：

这年秋七月癸巳这天，把我们的昭公埋葬在了墓道以南，后来孔子当司寇的时候，又下令挖了一条沟把我们昭公的墓和其他祖先的墓合在一起。

一些补充：

据说现在还能找到孔子让人挖的那条沟的痕迹。

《定元年经》：

九月，大雩。（（p 1522）（11010006））（116）

立炀宫。（（p 1522）（11010007））（116）

《定元年传》：

昭公出故，季平子祷于炀公。九月，立炀宫。（（p 1527）（11010501））（116）

《定元年经》：

冬十月，陨霜杀菽。（（p 1522）（11010008））（116）

我的粗译：

因为我们的昭公出走，季孙意如（季平子）就向我们的炀公祈福，这年九月，专立了炀公的庙。

一些补充：

上面的“大雩”可以算是昭公时期的第八次“大雩”，或者可说是可能归罪于昭公或季孙意如的第七次旱灾（有一次因为旱得太厉害一个月之内举行了两次“大雩”）。而且这也是第二回连续两年遭遇旱灾，加上随后的霜灾，鲁国当时一定十分困难。

昭公时期鲁国真是多灾多难，除了频繁的旱灾，还有霜冻、雹灾。

杨伯峻先生在此注曰：

据《史记鲁世家》，伯禽卒，子考公-酉立；考公四年卒，立弟熙，是谓炀公。然则炀公乃以弟继兄位者，季氏亦欲废公衍而立昭公之弟，效炀公嗣位故事，故祷之。

炀宫即炀公庙，早已废毁，祷时仅于祧（远祖之庙）中取出炀公神主为祭。此时定公已即位，故别新立炀宫，以表示兄终弟及，鲁有先例，非己私意。说本元-赵汸《春秋集传》引万孝恭说。

如杨先生所注，这意味着兄终弟及，使得鲁昭公的直系后裔在鲁国没有地位，鲁昭公本人也就只能“为鲁郊”了。

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《定五年经》：

六月丙申，季孙意如卒。（（p 1549）（11050004））（116）

《定五年传》：

六月，季平子行东野。还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以璵璠敛，仲梁怀弗与，曰：“改步改玉。”阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：“彼为君也，子何怨焉？”既葬，桓子行东野，及费。子洩为费宰，逆劳于郊，桓子敬之。劳仲梁怀，仲梁怀弗敬。子洩怒，谓阳虎：“子行之乎？”（（p 1550）（11050401））（128、116）

《定五年经》：

秋七月壬子，叔孙不敢卒。（（p 1549）（11050005））（116）

我的粗译：

四年后，我们定公五年六月，季孙意如（季平子）巡视东野。返回路上，丙申那天，还没到达国都，就在房那里死了。阳虎准备用璵璠陪葬，但季家的家臣仲梁怀不肯给他，说：“改步改玉。”意思是：地位变了，步态也会改变，所佩挂的玉饰也就不同了。阳虎想要赶走仲梁怀，和公山不狃商量，公山不狃说：“彼为君也，子何怨焉？”他是说，仲梁怀是为了自己的主上（季孙意如）好，你有什么可不满意的？

季孙意如下葬以后，季孙斯（季桓子）又去巡视东野，到了“费”。公山不狃（子洩）正是“费”邑的长官，到“费”邑的郊外迎接，先慰劳季孙斯，季孙斯对他很尊敬。再慰劳仲梁怀，仲梁怀对他就不那么尊敬。于是公山不狃（子洩）就去问阳虎：“子行之乎？”你还想把那家伙赶走吗？

一些补充：

“东野”（杨注：杜《注》：“东野，季氏邑。”《汇纂》以为近费之地。俞樾《平议》以为东野非邑名，乃东鄙之义，《经》、《传》皆无此文例，不足信。），我估计其位置为：东经118.0，北纬35.4（费以东）。

“房”（杨注：防在今泗水县西南二十八里，在今曲阜县东二十里。），推测位置为：东经117.07，北纬35.59（防山乡）。

“费”（杨注：费故城在今山东省-费县西北二十里。），推测位置为：东经117.94，北纬35.35（费县上冶镇古城村，有遗址）。

杨伯峻先生有与“璵璠”有关的两处注如下：

璵璠音余烦。《说文》：“璵璠，鲁之宝玉。”杜《注》以为“君所佩”。盖据《吕氏春秋安死篇》高《注》。

杜《注》：“昭公之出，季孙行君事，佩璵璠，祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，则亦当去璵璠。”《周语中》，先民有言，改玉改行，亦此意。步即行步，据《礼记玉藻》，君与尸行接武，大夫继武，士中武。据郑《注》及孔《疏》，越是尊贵之人，步行越慢越短，接武者，第一步开始后，第二步徐行过前半步；继武者，第一步与第二步紧接；中武者，第一步第二步间须容一足之地，以其步履须广阔。因其步履不同，故佩玉亦不同；改其步履之急徐长短，则改其佩玉之贵贱，此改步改玉之义。

《文物春秋战国史》一书（74页）中有关于出土玉组佩的解说，正好可以为“改步改玉”作进一步说明：

山西曲沃晋墓出土诸侯一级组佩多套，其形制为多璜组成的圈状佩饰，璜与璜之间以玑珠相隔，两端各饰一璧，最长者达1.8米，用璜50余个。这么长的佩饰，是高级贵族参加重大典礼时表示身分和节步之用的。佩饰很长，有一定重量，在典礼仪式上只有稳步按礼的规范动作行进，才不至于把佩饰搞乱、搞坏，这样也才体现出贵族的仪节和风范。《礼记玉藻》载：“趋于《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”

下面是北大赛克勒考古艺术博物馆所藏三门峡虢国墓地出七璜联珠组玉佩，出土时佩挂在墓主人胸前，有一说璜数是与鼎数相配的，图片截自网上：

季孙意如在鲁昭公流亡在外时，经霸主晋国批准，一度摄行国君之事，所以很可能曾经佩戴过合于国君身份的配饰“璵璠”。但现在鲁国已经有了新君鲁定公，季孙意如再以“璵璠”陪葬就是“非礼”了。

鲁昭公死了，季孙意如也死了，下面就该孔老夫子登场了。

《昭二十七年经》：

邾-快来奔。（（p 1482）（10270007））（116）

《昭三十一年经》：

冬，黑肱以滥来奔。（（p 1510）（10310006））（116）

《昭三十一年传》：

冬，邾-黑肱以滥来奔。贱而书名，重地故也。（（p 1512）（10310501））（116）

君子曰：“名之不可不慎也如是：夫有所有名而不如其已。以地叛，虽贱，必书地，以名其人，终为不义，弗可灭已。是故君子动则思礼，行则思义；不为利回，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹为卫司寇，守嗣大夫，作而不义，其书为‘盗’。邾-庶其、莒-牟夷、邾-黑肱以土地出，求食而已，不求其名。贱而必书。此二物者，所以惩肆而去贪也。若艰难其身，以险危大人，有名章徹，攻难之士将奔走之。若窃邑叛君以徼大利而无名，贪冒之民将置力焉。是以《春秋》书齐豹曰‘盗’，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。故曰，《春秋》之称微而显，婉而辨。上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉，是以君子贵之。”（（p 1512）（10310502））（116）

我的粗译：

这年冬天，邾国的黑肱带着“滥”邑投奔了我们。黑肱地位低微但《春秋经》上还是写上他的名字，就因为重视土地。

贵族们都说：

必须要慎重地对待有关“名”的事，像这里就是例证：有了“名”还不如没有“名”。他带着一块土地叛逃，虽然地位低微，但因为带来了那块地，他就会在《春秋经》里留下“名”，这样他的“不义”行为也就逃不掉了。

所以我们贵族有什么行为都要想到“礼”，办什么事情都要想到“义”。不因为有“利”就违背“礼”，也不能让自己因没能遵循“义”而有愧于心。有人想要求“名”而不得，有人不想要这个“名”却大大出了“名”，这就是要警诫那些“不义”的行为。

齐豹是卫国的司寇，还是家族的守嗣大夫（主持家族的祭祀，族长，同时是国中有职位；应该是卿，这样才会上《春秋经》），但干出了“不义”的事情，所以《春秋经》上把他称为“盗”。邾国的庶其、莒国的牟夷还有邾国的黑肱带了土地从本国叛逃，他们只是要找口饭吃，不想求“名”，但尽管他们地位低微，还是上了《春秋经》。《春秋经》之所以这样写法，就是要警诫那些胡闹的人，减少贪婪的行为。

要是那些不安分的人把“大人”置于危险的境地还能出“名”，就会有更多心怀不轨的“士”也会出来作乱。另一方面，要是那些窃据主上的城邑得了“大利”的人没有被《春秋经》点名，那些贪婪的“民”就都会来想方设法照着干。

所以我们《春秋经》之中的记载简单明了，话虽婉转，但指向清楚。“上之人”读了之后会更明白，“善人”看了会受到鼓励，“淫人”知道后会害怕。所以我们这些贵族才这么重视《春秋经》。

一些补充：

这里“欲盖而名章”（yù gài ér míng zhāng）应该就是后世的成语“欲盖弥彰”（yù gài mí zhāng）的前身，只不过这里是专门针对《春秋经》的作用说的，而“欲盖弥彰”则可以用于更多的地方。

另外，这段《左传》里的春秋笔法是针对季孙意如的，孔门师弟对季孙意如很不满意。

“滥”（杨注：滥，据杜《注》在晋之东海-昌慮（虑）县，则在今山东-滕县东南。），推测位置为：东经117.34，北纬34.94（羊庄镇土城村，原小邾国国都，有遗址，似非春秋城）。

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《昭三十二年经》：

三十有二年春王正月，公在乾侯。（（p 1515）（10320001））（116）

《昭三十二年传》：

三十二年春王正月，公在乾侯，言不能外内，又不能用其人也。（（p 1515）（10320101））（116）

《昭三十二年经》：

取阚。（（p 1515）（10320002））（116）

我的粗译：

我们昭公三十二年春王正月，主上住在乾侯。《春秋经》这样写是认为主上不能协调内外，又不能用其人。

一些补充：

阚前面多次提及，本来就是鲁国的城邑，取阚是指鲁昭公的手下占据了阚。《春秋经》的主角就是时任鲁君，所以在此处可以省略主语。

《昭三十二年经》：

十有二月己未，公薨于乾侯。（（p 1515）（10320006））（116）

《昭三十二年传》：

十二月，公疾，遍赐大夫，大夫不受。赐子家子双琥，一环、一璧、轻服，受之。大夫皆受其赐。己未，公薨。子家子反赐于府人，曰：“吾不敢逆君命也。”大夫皆反其赐。书曰：“公薨于乾侯。”言失其所也。（（p 1519）（10320401））（116）

赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之；君死于外而莫之或罪，何也？”对曰：“物生有两，有三，有五，有陪贰(nì)。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦，王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎！鲁君世从(zòng)其失(yì)，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘(chéng)《乾》曰《大壮》 （111100），天之道也。昔成季友，桓之季也，文姜之爱子也，始震而卜。卜人谒之，曰：‘生有嘉闻，其名曰友，为公室辅。’及生，如卜人之言，有文在其手曰‘友’，遂以名之。既而有大功于鲁，受费以为上卿。至于文子、武子，世增其业，不废旧绩。鲁文公薨(hōng)，而东门遂杀適(dí嫡)立庶，鲁君于是乎失国，政在季氏，于此君也四公矣。民不知君，何以得国？是以为君慎器与名，不可以假人。”（（p 1519）（10320402））（116）

我的粗译：

到这年十二月，主上病得很厉害，于是赏赐了所有跟随他的大夫，大夫们都不肯接受。主上赏赐给子家羁（子家子）一对玉琥，一个玉环，一件玉璧，还有精致的服装，子家羁接受了，大夫们也都接受了下来。到己未那天，主上去世，子家羁又把主上的赏赐退回给负责管理贵重物品的府人，说：“吾不敢逆君命也。”大夫们也都把赏赐退了回去。

《春秋经》上说：“公薨于乾侯。”意思是主上丢失了自己应该在的位置。

晋国的赵鞅（赵简子）听说此事后就问晋国的大夫史墨说：“季孙已如（季氏）把他们的主上赶走了，但他们的“民”都支持他，各国的诸侯也都站在他一边，他们的主上死在了外头也没人加罪于他，为什么？”史墨回答说：

一切事物在产生的时候就有两个、三个或五个组成部分，有主有次。所以天上有三辰，地上有五行，人的身体有左右，每个人有自己的配偶。天王有公，诸侯有卿，所有人都有自己的替身，天生季氏，就是要做鲁侯的替身，这已经有很长时间了，“民”支持他不是很自然的吗！鲁君几代以来都只顾自己安逸，季氏几代以来都在勤勤恳恳的办事，“民”已经忘了他们的主上。虽然主上死在了外头，有谁在乎呢？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。所以《诗》里说：“高岸为谷，深谷为陵。”当初三代时君主的后代，现在都成了庶民。“主”您是知道的。

在《易》卦里，有雷电在《乾》卦之上的那么一卦叫做《大壮》，这就反映了天之道。当年的成季友，是我们桓公最小的弟弟，文姜之爱子，文姜刚怀孕的时候就进行了占卜，卜人报告了占卜的结果说：“生有嘉闻，其名曰友，为公室辅。”意思是生下来就有好名声，名字就叫做“友”，会成为公室的辅佐。等生下来，果然如卜人之言，在他的手上有“友”这个字，就给他取名为“友”，以后成季友又为鲁国立了大功，赏给了他“费”，任用他当了上卿。他的后代文子和武子不但没有辱没他原来的功绩，还扩大了他原有的家业。

鲁文公去世的时候，东门遂杀適(dí嫡)立庶，鲁君于是乎失国，政在季氏，于此君也四公矣。“民”已经不认识他们的主上，还怎么能控制国家？所以当主上的，必须小心地对待自己手里的“器”和“名”，不能随便交到他人手里。

一些补充：

《大壮》在《周易》中是六十四卦中的第三十四卦，卦辞为“利贞”。 《大壮》由八卦中的乾卦在下震卦在上组成，震卦可代表雷电。下面是《大壮》的卦象：

杜预《注》：“《乾》为天子，《震》为诸侯，而在《乾》上。君臣易位，犹大臣强壮，若天上有雷。”

注意，这里《大壮》之卦象并非通过占筮得到的，而是史墨认为《大壮》之卦象所反映的格局与将来鲁君和季氏族长相互关系之格局相同，所以利用占筮书中关于《大壮》的卦辞对此加以说明。

这里的“失其所”和后来的成语“流离失所”（liú lí shī suǒ）只差了前面的形容词，但细读可以发现，这里的“所”并不只是“住所”那么简单，还包含了“位”的意思。当然如果加了“流离”这个形容词之后，“所”就只好是“住所”了。

杨伯峻先生在此注曰：

成二年《传》引仲尼语云：“唯器与名，不可以假人。”此或古人语，故史墨及孔丘皆言之。

看来“为君慎器与名，不可以假人。”（wéi jūn shèn qì yǔ míng,bù kě yǐ jiǎ rén）或“唯器与名，不可以假人。”（wéi qì yǔ míng,bù kě yǐ jiǎ rén）也是古代的成语。

东门遂，又称襄仲、仲遂、公子遂；姓：姬；氏：鲁、仲；名：遂；字：仲；谥：襄；号：东门襄仲。东门遂一度在鲁国执政，死后他儿子被三桓逐出了鲁国。

《昭二十九年经》：

二十有九年春，公至自乾侯，居于鄆。齐侯使高张来唁公。（（p 1498）（10290001））（116）

公如晋，次于乾侯。（（p 1498）（10290002））（116）

《昭二十九年传》：

二十九年春，公至自乾侯，处于鄆。齐侯使高张来唁公，称主君。子家子曰：“齐卑君矣，君只辱焉。”公如乾侯。（（p 1498）（10290101））（116）

我的粗译：

下一年，我们昭公二十九年春，我们主上从乾侯回来了，又住在“鄆”。齐景公派了高张来慰问我们主上，但称我们主上为“主君”，子家羁（子家子）说：“齐卑君矣，君只辱焉。”意思是齐国前已经鄙视主上了，主上再住在这里只会自取其辱。

于是我们的主上又去了乾侯。

一些补充：

杨伯峻先生注“称主君”云：

称昭公为主君。《鲁世家》云：“齐景公使人赐昭公书，称主君。”据《晋语八》所载栾氏家臣辛俞之言，“三世事家（卿大夫），君之；再世以下，主之”，则春秋时卿大夫家臣称卿大夫为主为君，今齐侯称鲁侯为主君，故杜《注》谓“比公于大夫”，子家子云“齐卑君”，尤明证。战国时有称卿大夫为主君者，如《齐策一》，齐王谓苏秦“今主君以赵王之教诏之”，《墨子贵义篇》墨子称穆贺为主君是也。孙诒让《閒诂》又引《鲁问篇》，墨子称鲁君亦曰主君，《秦策二》乐羊对魏文侯、《魏策》鲁君对梁惠王亦并称主君，因云，“则战国时，主君之称盖通于上下”。

《昭二十九年传》：

平子每岁贾马，具从者之衣履，而归之于乾侯。公执归马者，卖之，乃不归马。（（p 1499）（10290301））（116）

我的粗译：

季孙意如（季平子）每年都买了马，还准备了主上随从的衣服鞋子，送往乾侯主上那里。主上把送马的人抓了起来，把马卖掉，以后季孙意如就不再送马了。

一些补充：

那时已经有相当成熟的市场，所以鲁昭公才能比较容易把马卖掉。

《昭二十九年传》：

卫侯来献其乘(shèng)马，曰启服，堑而死。公将为之椟。子家子曰：“从者病矣，请以食之。”乃以帏裹之。（（p 1499）（10290302））（116）

我的粗译：

卫灵公曾献给我们主上他自己的一乘（四匹）驾车马，其中一匹叫做启服，现在绊到沟里摔死了。主上想做个匣子埋葬它，可子家羁（子家子）说：“您的随从们都过得不容易，请给他们吃了吧。”但主上还是用帐篷布裹了为这匹马下了葬。

一些补充：

上面这两条《左传》说明当时鲁昭公一干人日子过得是紧紧巴巴的。

杨伯峻先生注“启服”曰：

杜《注》：“启服，马名。”《尔雅释畜》，“马前右足白，启”，或此为服马（驾车之中二马），故名启服欤。

《昭二十九年传》：

公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳穀。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生。公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告。”三日，公为生。其母先以告，公为为兄。公私喜于阳穀，而思于鲁，曰：“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。”乃黜之，而以公衍为大子。（（p 1500）（10290303））（116）

我的粗译：

主上赐给公衍一件羔裘，让他把一件有龙纹的玉择机献给齐景公，公衍就连这件羔裘一块献了上去。齐景公高兴了，把阳穀赐给了他。

当初公衍和公为（公子务人）将要出生的时候，他们的母亲一块暂时离开主上的住处，搬到待产的地方，公衍先出生，公为之母就说：“相与偕出，请相与偕告。”我们一块搬出来的，就一块报告主上吧。等了三天，公为也出生了，公为之母竟自己先报告了主上，结果公为反倒成了“兄”。

我们主上心里惦着阳穀，又还想能回鲁国，就说：“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。”他是说公为（公子务人）是惹出这场乱子的人，而且他后出生反而成了“兄”，这个谎言维持的时间已经太长了。于是我们主上罢黜了公为，立公衍为大子。

一些补充：

“阳穀”（杨注：据《清一统志》，阳穀（谷）古城在今山东省-阳谷县北三十里。），估计其位置为：东经116.27，北纬36.18（平阴县东阿镇北）。

《昭二十九年经》：

夏四月庚子，叔诣卒。（（p 1498）（10290003））（116）

冬十月，鄆溃。（（p 1498）（10290005））（116）

一些补充：

“叔诣”家的“氏”是“叔”，亦称“子叔”，“子叔”家的家长也是鲁国的卿。

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《昭三十年经》：

三十年春王正月，公在乾侯。（（p 1505）（10300001））（116）

《昭三十年传》：

三十年春王正月，公在乾侯。不先书鄆与乾侯，非公，且徵过也。（（p 1505）（10300101））（116）

我的粗译：

我们昭公三十年春王正月，主上还在乾侯。《春秋经》不先写鄆和乾侯，是不赞成主上的表现，不再掩饰主上的过错。

一些补充：

一般来说《春秋经》的记录会尽量为鲁国本国的国君遮丑，但到这时已经实在遮不住了。

《昭三十一年经》：

三十有一年春王正月，公在乾侯。（（p 1509）（10310001））（116）

《昭三十一年传》：

三十一年春王正月，公在乾侯，言不能外内也。（（p 1510）（10310101））（116）

我的粗译：

我们昭公三十一年春王正月，主上住在乾侯。《春秋经》这样写是认为主上不能协调内外。

《昭三十一年经》：

季孙意如会晋-荀跞于適历。（（p 1509）（10310002））（116）

《昭三十一年传》：

晋侯将以师纳公。范献子曰：“若召季孙而不来，则信不臣矣，然后伐之，若何？”晋人召季孙。献子使私焉，曰：“子必来，我受其无咎。”季孙意如会晋-荀跞于適历。荀跞曰：“寡君使跞谓吾子：‘何故出君？有君不事，周有常刑。子其图之！’”季孙练冠、麻衣，跣行，伏而对曰：“事君，臣之所不得也，敢逃刑命？君若以臣为有罪，请囚于费，以待君之察也，亦唯君。若以先臣之故，不绝季氏，而赐之死。若弗杀弗亡，君之惠也，死且不朽。若得从君而归，则固臣之愿也，敢有异心？”（（p 1510）（10310201））（116）

我的粗译：

晋顷公想要派军队把我们主上送回国，士鞅（范献子）说：“若召季孙而不来，则信不臣矣，然后伐之，若何？”意为：我们先召季孙意如来这里，要是他不肯来，那就是肯定要自己做国君了，然后我们再讨伐他，怎样？

于是晋国派人去召季孙意如，同时士鞅让使者私下告诉季孙意如，说：“子必来，我受其无咎。”意为：大人一定要来，我保证您不会出什么问题。

于是季孙意如与晋国的荀跞在適历会见。会见时荀跞首先责备说：“寡君使跞谓吾子：‘何故出君？有君不事，周有常刑。子其图之！’”他是说：寡君让“跞”问大人：“为什么把自家的主上赶走了？有主上却不愿意遵奉，按我们周家的规矩是一定要惩罚这种行为的。大人考虑考虑！”

季孙意如来的时候戴着粗布做的冠，穿着麻布做的衣服，光着脚，这时他走到荀跞跟前趴下回答说：“侍奉主上是臣下一贯的心愿，但现在侍奉不到，臣下怎敢推托惩罚？主上要是认为臣下有罪，请把臣下扣押在‘费’那里，接受主上的审查，只看主上的意思。要是主上考虑到‘先臣’，不准备灭绝季氏，只赐臣下一人自己去死，不再杀掉或驱逐族中其他人，那就是主上的恩惠，臣下也算‘死且不朽’了。要能和主上一起回国，那一直就是臣下的愿望，怎敢还有什么别的想法？”

一些补充：

“费”是季氏家的采邑，是他们家的根据地，推测位置为：东经117.94，北纬35.35（费县上冶镇古城村，有遗址）。

“適历”（杜《注》：“適历，晋地。”），我估计其位置为：东经114.8，北纬36.2（乾侯附近）。

《昭三十一年经》：

晋侯使荀跞唁公于乾侯。（（p 1510）（10310004））（116）

《昭三十一年传》：

夏四月，季孙从知伯如乾侯。子家子曰：“君与之归。一慙之不忍，而终身慙乎？”公曰：“诺。”众曰：“在一言矣，君必逐之！”荀跞以晋侯之命唁公，且曰：“寡君使跞以君命讨于意如，意如不敢逃死，君其入也！”公曰：“君惠顾先君之好，施及亡人，将使归粪除宗祧以事君，则不能见夫人。己所能见夫人者，有如河！”荀跞掩耳而走，曰：“寡君其罪之恐，敢与知鲁国之难！臣请复于寡君。”退而谓季孙：“君怒未怠，子姑归祭。”子家子曰：“君以一乘(shèng)入于鲁师，季孙必与君归。”公欲从之，众从者胁公，不得归。（（p 1511）（10310202））（116）

我的粗译：

这年夏四月，季孙意如随荀跞（知伯）到了乾侯。子家羁（子家子）说：“君与之归。一慙（惭）之不忍，而终身慙乎？”他是劝我们昭公和季孙意如一起回国，指出要不能忍受这一次的没面子，那就会一辈子没面子了。主上回答：“诺。”答应了子家羁。但主上的那些手下们却鼓动说：“在一言矣，君必逐之！”意思是请主上要求晋国驱逐季孙意如，他们以为只要主上说一句话，晋国就能帮助我们驱逐季孙意如。

荀跞以晋顷公的名义慰问了我们主上，并告诉主上说：“寡君派‘跞’以主上的名义向季孙意如问了罪，季孙意如不敢不接受惩罚，现在请主上和我们一起回国吧！”而我们的主上却说：“贵国的主上还想着与我们先君的友好关系，能照顾到我这流亡在外的人，让我能回国打扫干净祖先的宗庙祭祀之处，但我不能再见那个人，要是我再见那个人，（必受惩罚，）如黄河之神亲临！”

荀跞捂着耳朵跑开了，然后说：“寡君害怕自己犯什么罪过都害怕不过来，哪还顾得上管鲁国的麻烦，臣下这就报告寡君。”他退下后就告诉季孙意如说：“君怒未怠，子姑归祭。”意为：你们主上还没消气，你先回去自己主持祭祀吧。

子家羁（子家子）对主上说：“主上赶上一辆车直接进到鲁国军队的大营里，季孙意如就只能和主上一起回国了。”主上也想要这么干，但被他的手下裹挟，最终没能回国。

一些补充：

荀跞让季孙意如“子姑归祭”是让季孙意如回去以后主持鲁国的祭祀，“国之大事在祀与戎”，祭祀是诸侯国的核心事务，《襄二十六年传》中有“苟反，政由宁氏，祭则寡人。”（（p 1112）（09260201））（085），这是流亡在外的卫献公在和权臣宁喜谈回国的条件，他作为国君最后保留在手中的权力就是主持祭祀的权力，因此所谓“子姑归祭”实际上就是让季孙意如摄行国君之事，所以才有后面所谓“改步改玉”。

《昭二十六年传》：

秋，盟于鄟陵，谋纳公也。（（p 1473）（10260601））（116）

我的粗译：

这年秋天，齐、莒、邾、杞四家诸侯在“鄟陵”会盟，谋划把我们主上送回国。

一些补充：

“鄟陵”：卫有“鄟泽”，当在“郓”以西一带，“鄟陵”或亦在附近。我估计其位置为：东经116，北纬36（“郓”以北一带）。

《昭二十六年经》：

公至自会，居于鄆。（（p 1469）（10260005））（116）

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《昭二十七年经》：

二十有七年春，公如齐。（（p 1481）（10270001））（116）

公至自齐，居于鄆。（（p 1481）（10270002））（116）

《昭二十七年传》：

二十七年春，公如齐。公至自齐，处于鄆，言在外也。（（p 1482）（10270101））（116）

我的粗译：

我们昭公二十七年春，主上去了齐国又回来了，《春秋经》上写“处于鄆”，就是说主上不在“国”（此专指鲁国首都）内。

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《昭二十七年经》：

秋，晋-士鞅、宋-乐祁犁、卫-北宫喜、曹人、邾人、滕人会于扈。（（p 1481）（10270005））（116）

《昭二十七年传》：

秋，会于扈，令戍周，且谋纳公也。宋、卫皆利纳公，固请之。范献子取货于季孙，谓司城子梁与北宫贞子曰：“季孙未知其罪，而君伐之。请囚、请亡，于是乎不获，君又弗克，而自出也。夫岂无备而能出君乎？季氏之复，天救之也。休公徒之怒，而启叔孙氏之心。不然，岂其伐人而说甲执冰以游？叔孙氏惧祸之滥，而自同于季氏，天之道也。鲁君守齐，三年而无成。季氏甚得其民，淮夷与之，有十年之备，有齐、楚之援，有天之赞，有民之助，有坚守之心，有列国之权，而弗敢宣也，事君如在国。故鞅以为难。二子皆图国者也，而欲纳鲁君，鞅之愿也，请从二子以围鲁。无成，死之。”二子惧，皆辞。乃辞小国，而以难复。（（p 1486）（10270401））（116）

我的粗译：

这年秋天，晋、宋、卫、曹、邾、滕六家诸侯在“扈”会盟，要派兵保卫周天子，同时谋划怎样把我们的主上送回“国”内（此“国”专指鲁国首都，下同。盖《左传》作者认为鲁昭公目前所居的郓也属于鲁国）。宋国和卫国都认为把我们主上送回“国”有利可图，所以竭力鼓动出兵。但晋国的士鞅（范献子）收了季孙意如的贿赂，就对宋国的司城子梁和卫国的北宫贞子说：

季孙意如不知犯了什么罪过，他的主上忽然要讨伐他，请求把自己关起来，又请求流亡国外，他的主上都不肯，后来他的主上又打不赢，只好自己逃走了。季孙意如要是想赶走自家的主上，怎会事先不做好准备？季氏能反败为胜，是上天救了他。上天让季氏他主上的手下失去了战斗意志，上天让叔孙氏的人马看清了自家的处境。要不是这样，他主上的手下哪会在进攻的时候脱了甲拿着箭筒的盖四处游荡。叔孙氏害怕灾祸蔓延到自家，所以才和季氏站到了一起，这是天之道。

鲁君蹲在齐国，三年都没闹出个名堂。回过来再看季氏，既深得“民”心，又得淮夷拥护，贮备好了可以坚持十年的物资，还有齐国和楚国在背后。何况季氏尽管有上天的庇佑，有“民”的支持，有坚守的决心，有与列国等同的权力，但也没有敢自己当鲁国的国君，侍奉他的主上就像主上在“国”内一样。所以“鞅（士鞅自称名）”很为难。

两位大人都是治理国家的人，现在两位大人要把鲁君送入鲁国“国”内，“鞅”准备在两位大人指挥下去围攻鲁国。如果打不下来，就死在那里。

司城子梁和北宫贞子被吓着了，赶紧收回自己的想法。于是士鞅把那些小国的部队都放了回去，报告晋顷公说困难太大，就收兵了。

一些补充：

据顾颉刚先生的遗著《徐和淮夷的迁、留——周公东征史事考证四之五》，这里所谓淮夷，乃潍夷也，不必远在今淮水。下面是顾先生文中的两段：

张氏是诸城县人，他说“至今潍水流域之人皆呼潍水为‘淮河’”，用方言来证古史，……从这个事实上，我们可以知道，潍水即是古代的“淮水”，在山东半岛的西部，淮夷的最早根据地就在那里，族名和水名出于一源。至于现今的“淮河”，这个名词乃是由山东南移到江苏、安徽和河南去的，因为周代几度东征之后，有一部分淮夷被迫迁徙到那里，水名就被带过去了。

按鲁国的政权久落在季孙氏的手里，鲁君成了傀儡；鲁昭公为了受不下季平子的气，逃了出去。晋国是霸主，义不当不问，所以召集宋、卫诸国，让纳鲁君复位。可是季孙意如送贿赂与主会的晋臣范鞅，范鞅受了，就对与会者宋臣乐祁、卫臣北宫喜替季孙氏说好话，并且恫吓他们不要干预鲁事，这会竟没有结果而散。范鞅就这样还报晋君，销了差。于是鲁昭公永没有回国的希望了。在范鞅所持的理由里，季孙氏不但很得民心，而且得到淮夷的拥护，是打不倒的。淮夷在春秋前期能病杞、病鄫，在春秋后期又能拥护鲁国的权臣专政，可见他们这族在春秋一代中的活动能力着实不小。杜氏这注说淮夷在鲁东，正合事实。

顾先生这后一段论述正是针对此一节《左传》的，其中的淮夷显然是没有迁走的那一部分淮夷。此时这些淮夷已经被鲁国征服，成为鲁国国内的一支重要政治力量。下面是《诗鲁颂》中咏及淮夷被鲁国征服的片段，反映征服淮夷可是鲁国历史上的一件大事：

“明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 513）《鲁颂泮水五章》）

“泰山巖巖，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 517）《鲁颂閟宫九章》）

李修松先生亦提到：“春秋末年，季氏之所以能专权的一个重要原因就是因为得到了淮夷的支持，这支持季孙氏的淮夷当然在鲁国境内。”（《淮夷探论》）。

下面是截自《春秋左传注》出版所附《齐鲁》地图的潍水与齐、鲁两国相对位置示意图，图中潍水在右侧，“潍水”两字较大：

我怀疑[URL=？？？？？]前面[/URL]季氏谋夺莒国的牟娄以及防和兹一带也是和淮夷所做利益交换的一部份，以之换取了淮夷的支持。而那一带本来就是淮夷的老窝。

又，在上图中可见，季氏的主要采邑“费”也在鲁国的东面，这也是季氏能取得淮夷支持的有利条件，而下面季桓子一继位就马上“行东野（在“费”东）”也反映了季氏家的势力范围主要在东面。

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《昭二十七年传》：

孟懿子、阳虎伐鄆，鄆人将战。子家子曰：“天命不慆久矣，使君亡者，必此众也。天既祸之，而自福也，不亦难乎！犹有鬼神，此必败也。乌呼！为无望也夫！其死于此乎！”公使子家子如晋。公徒败于且知。（（p 1487）（10270501））（116）

我的粗译：

仲孙何忌（孟懿子）和阳虎带兵进攻“鄆”，鄆人正准备抵抗，子家羁（子家子）对主上说：“上天早已经不再眷顾主上了，主上依靠这些人必定不会有出路。上天降灾，自己想要挣扎是没用的！要是有鬼神，这一仗一定会打败。没希望了！我会死在这里了！”但主上把子家羁派去了晋国，结果主上的手下在且知打了败仗。

一些补充：

“且知”（杜《注》：“且知，近鄆地。”），我估计其位置为：东经116.1，北纬35.6（郓以东近处）。

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《昭二十七年经》：

公如齐。（（p 1482）（10270008））（116）

《昭二十七年传》：

冬，公如齐，齐侯请饗之。子家子曰：“朝夕立于其朝，又何饗焉，其饮酒也。”乃饮酒，使宰献，而请安。子仲之子曰重，为齐侯夫人，曰：“请使重见。”子家子乃以君出。（（p 1489）（10270701））（116）

《昭二十七年经》：

公至自齐，居于鄆。（（p 1482（10270009））（116）

我的粗译：

这年冬天，我们的主上又去了齐国，齐景公提出要为我们主上举行“饗”礼，子家羁（子家子）说：“每天都站在人家的朝廷上，还举行什么‘饗’礼，就是饮酒罢了。”于是就饮酒，齐景公让自家的“宰”为我们主上敬酒，他自己则离席而去。

十五年前公子憖（子仲）因图谋季孙意如不成而流亡到了齐国，他生了个女儿，叫“重”，成了齐景公的夫人。此时公子憖也在席上，就提出：“请使重见。”要让他女儿出来与我们主上一起饮酒。子家羁马上让我们主上离开了。

一些补充：

杨伯峻先生在此注曰：“依古礼，诸侯相饮酒，身份相等，则自献，即酌酒饮客。若君燕臣，则使宰向宾敬酒。今使宰献，是齐侯以齐臣待鲁昭。请安，古燕礼有安宾之仪节，此则是齐侯请自安，离席而去。”

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《昭二十八年经》：

公如晋，次于乾侯。（（p 1490）（10280002））（116）

《昭二十八年传》：

二十八年春，公如晋，将如乾侯。子家子曰：“有求于人，而即其安，人孰矜之？其造于竟(jìng)。”弗听。使请逆于晋。晋人曰：“天祸鲁国，君淹恤(xù)在外，君亦不使一个辱在寡人，而即安于甥舅，其亦使逆君？”使公复于竟，而后逆之。（（p 1490）（10280101））（116）

我的粗译：

下年，我们昭公二十八年春，我们主上前往晋国，想去乾侯。子家羁（子家子）说：“有求于人，而即其安，人孰矜之？其造于竟。”他是说，现在是我们有求于人，不能还只想着自己方便，要这样人家怎会同情我们？请主上在边界上等待。

但我们主上不听他的，派他去要求晋国派人来迎接，晋人说：“上天降祸于鲁国，使主上逗留在国外，主上也不派个使者来通报寡人，只管缠绵你们自家甥舅，现在想起让我们迎接主上了？”竟让我们主上先回到边界上，再派人迎接。

一些补充：

“乾侯”，我估计其位置为：东经114.8，北纬36.4（漳河店附近）。

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《昭二十八年经》：

秋七月癸巳，滕子-宁卒。（（p 1490）（10280005））（116）

冬，葬滕悼公。（（p 1490）（10280006））（116）

一些补充：

滕子-宁即滕悼公，一年前参加了准备把鲁昭公送入国内的诸侯盟会。

《昭二十五年经》：

十有二月，齐侯取鄆。（（p 1455）（10250008））（116）

《昭二十五年传》：

十二月庚辰，齐侯围鄆。（（p 1467）（10250901））（116）

《昭二十六年传》：

二十六年春王正月庚申，齐侯取鄆。（（p 1470）（10260101））（116）

《昭二十六年经》：

三月，公至自齐，居于鄆。（（p 1469）（10260002））（116）

《昭二十六年传》：

三月，公至自齐，处于鄆，言鲁地也。（（p 1470）（10260301））（116）

我的粗译：

这年十二月庚辰齐景公包围了鄆。

下年春天，按周王室的历法正月庚申那天，齐景公攻占了鄆。

到了三月，我们的主上从齐国回国，住到了鄆，《春秋经》所言（“公至自齐，居于鄆”）是要强调鄆是我们鲁国的地方。

一些补充：

“鄆”估计位置为：东经116.0，北纬35.6（郓城县东）。

下面是从庚辰到庚申的干支排序，其间共四十天：

庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑，

庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥，

庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉，

庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未，

庚申。

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《昭二十六年经》：

夏，公围成。（（p 1469）（10260003））（116）

秋，公会齐侯、莒子、邾子、杞伯，盟于鄟陵。（（p 1469）（10260004））（116）

《昭二十六年传》：

夏，齐侯将纳公，命无受鲁货。申丰从女贾，以币锦二两，缚一如瑱，适齐师。谓子犹之人高齮：“能货子犹，为高氏后，粟五千庾。”高齮以锦示子犹，子犹欲之。齮曰：“鲁人买之，百两一布。以道之不通，先入币财。”子犹受之，言于齐侯曰：“群臣不尽力于鲁君者，非不能事君也。然据有异焉。宋元公为鲁君如晋，卒于曲棘；叔孙昭子求纳其君，无疾而死。不知天之弃鲁邪，抑鲁君有罪于鬼神故及此也？君若待于曲棘，使群臣从鲁君以卜焉。若可，师有济也，君而继之，兹无敌矣。若其无成，君无辱焉。”齐侯从之，使公子鉏帅师从公。（（p 1470）（10260401））（116）

成大夫公孙朝谓平子曰：“有都，以卫国也，请我受师。”许之。请纳质，弗许，曰：“信女，足矣。”告于齐师曰：“孟氏，鲁之敝室也。用成已甚，弗能忍也，请息肩于齐。”齐师围成。成人伐齐师之饮马于淄者，曰：“将以厌众。”鲁成备而后告曰：“不胜众。”（（p 1471）（10260402））（116）

我的粗译：

这年夏天，齐景公准备要把我们主上送回“国”内。下令军中不准接受鲁国方面送的任何东西。我们的申丰是女贾的随从，他把两匹锦缠在一起成一个“瑱”的形状，揣在怀里就去了齐国的大营。在齐方营中，申丰对（子犹，齐景公的宠臣）的随从高齮说：“你要是能帮我们贿赂子犹，我们会帮你成为高氏的族长，还会送你粟五千庾。”

于是高齮拿了那锦去给梁丘据看，梁丘据动心了。高齮就告诉他说：“这是鲁人搞来的，一共有五十匹那么多，现在道路不通，先送过来这点。”

梁丘据接受了这个礼物，就去对齐景公说：“群臣不肯为鲁君卖力并不是不肯为主上卖力，臣下‘据’（梁丘据自称名）也有疑虑。前些日子宋元公为鲁君前去晋国，竟死在了曲棘；叔孙昭子想要把鲁君接回国内，也无疾而死。不知是上天厌弃了鲁国呢，还是鲁君得罪了鬼神所以才会这样呢？主上可以先在‘棘’等等看，让群臣跟着鲁君，以事情进展情况作为占卜的兆象。要是兆象是‘可’，我们的部队进展顺利，主上也就跟着上去，一定能战无不胜；要是不行，主上也不必沾包。”

齐景公听从了他的建议，派公子鉏领兵跟着我们的主上。

“成”大夫公孙朝（“成”是孟氏家的采邑，此人是孟氏家的家臣）对季孙意如（平子）建议：“有都，以卫国也，请我受师。”他的意思是：诸侯在属内另外建立其他都邑，目的就是要保卫“国”（指这个诸侯的国都），请让我们“成”先抵挡一阵子。季孙意如（平子）同意了，并请求派自家的人质前往“成”，但公孙朝没同意，他说：“信女，足矣。（我信任你，这就够了。）”

然后公孙朝派人告诉齐国的大军说：“我们孟氏家，是鲁国的小家族，现在鲁国的执政者用我们用得太狠了，我们想投靠齐国好喘口气。”于是齐国的大军包围了“成”。可成人从“成”城中出来突袭了齐国军队在城外淄水饮马的人，还让人告诉齐方说：“将以厌众。”意思是：我这是要对手下掩盖我准备投降的意图。

但等到鲁国完成了战备，公孙朝又派人告诉齐方说：“不胜众。”意思是：我拗不过自己的手下，就不向你们投降了。

一些补充：

杨伯峻先生注“币锦二两”曰：“古代布帛，皆以古尺二丈为一端，二端为一两。二两类似今之二匹。锦为有杂色花纹之厚重丝织物。馈赠品古皆可曰币，此以锦为币。”

杨伯峻先生注“缚一如瑱”曰：“瑱即瑱圭之瑱，亦作镇。谓此以二两锦紧缚束为一，状如镇圭，易于怀藏。镇圭可参吴大澂《古玉图考》。”

下面是截自网上的镇圭的图片，供参考：

如是，则“缚一如瑱”是将“锦”按类似所谓“方胜”的叠法叠，例如：

或云瑱乃席镇，从体量上来说，我觉得也许更合理，下面这个视频是央视介绍汉代席镇的，席镇形状多变，用“缚”字似更合理。

“曲棘”（杨注：曲棘当在今河南-兰考县东南，民权县西北，为由宋适晋之道。），推测位置为：东经115.0，北纬34.7（内黄集南一带）。

但后一“曲棘”杨伯峻先生注云：

孔《疏》云：“《土地名》，齐地无曲棘。十年《传》，桓子召子山而反棘焉，此即彼棘也。本无‘曲’字，涉上‘卒于曲棘’误加‘曲’耳。”棘见成三年《传》并《注》。

“棘”（杨注：棘，江永《考实》据杜《注》以为在今山东-肥城县南，沈钦韩《地名补注》据《山东通志》以为在泰安县西南境。《水经汶水注》谓棘亭在汶水北八十里，与此两说皆可合。），估计其位置为：东经116.78，北纬36.12（王晋村南）。

“成”（杨注：成即郕，本杞田，后为孟氏邑。今山东-宁阳县东北，并见隐五年《经注》。），推测位置为：东经117.18，北纬35.86（田家林，有遗址）。

《昭二十六年传》：

师及齐师战于炊鼻。齐-子渊捷从洩声子，射之，中楯瓦。繇朐(yóu qú)汏辀，匕入者三寸。声子射其马，斩鞅，殪。改驾，人以为鬷戾也，而助之。子车曰：“齐人也。”将击子车，子车射之，殪。其御曰：“又之。”子车曰：“众可惧也，而不可怒也。”子囊带从野洩，叱之。洩曰：“军无私怒，报乃私也，将亢子。”又叱之，亦叱之。冉竖射陈武子，中手，失弓而骂。以告平子，曰：“有君子白皙鬒须眉，甚口。”平子曰：“必子彊也，无乃亢诸？”对曰：“谓之君子，何敢亢之？”林雍羞为颜鸣右，下。苑何忌取其耳。颜鸣去之。苑子之御曰：“视下！”顾。苑子刜林雍，断其足。鑋而乘(chéng)于他车以归。颜鸣三入齐师，呼曰：“林雍乘(chéng)！”（（p 1472）（10260403））（116）

我的粗译：

我们的部队和齐军在炊鼻开战。齐军方面的子渊捷（子车）找上了我方的洩声子（野洩），子渊捷一箭射出，穿过洩声子战车驾车马脖子边上的“軥”，擦过战车的“辀”，铮的一声射进了洩声子盾牌中间的脊，深达三寸。洩声子也不肯示弱，回射一箭，射断了子渊捷战车驾车马的“鞅”，射死了马。子渊捷只好换马再战，结果有个我们的人以为他是己方的鬷戾，想上来帮他，子渊捷赶紧声明：“我是齐人。”那人回过神来再想用兵器打他，子渊捷一箭就把这个人射死了。替子渊捷驾车的人让他再射我方战车上的其他人，他说：“不能激怒对方。”这时齐军的子囊带又找上了洩声子，对他破口大骂，洩声子说：“我们又没什么私仇，有什么好骂的，来比试比试。”可子囊带还是骂，洩声子就也骂了回去，两个人对着干骂。

我方季孙意如（季平子）的跟班冉竖一箭射中齐军将领陈无宇（陈武子，子彊）拿弓的手，弓掉了，陈无宇气得一通骂，冉竖回来报告季孙意如：“那边有个君子，长得很白，胡须很重，很会骂人。”季孙意如对他说：“那准是子彊，你跟他交手了？”冉竖回答说：“既然知道他是君子，怎敢与他交手。”

我方的林雍被指定为颜鸣的车右，可他看不上颜鸣，就下车徒步作战，结果被齐军的苑何忌拉掉了耳朵，颜鸣的战车也不知去向。林雍正在不知所措，为苑何忌驾车的人冲他大叫一声：“朝下看。”林雍刚一回头，就被苑何忌砍断了一条腿。只好单脚跳到别人的车上捡了条命。而发现他不知去向，颜鸣三次冲入齐军阵中大喊：“林雍快来上车。”

一些补充：

“炊鼻”（杨注：江永《考实》谓炊鼻当在今宁阳县境。），我估计其位置为：东经117.1，北纬35.8（曲阜北，宁阳东）。

下面是炊鼻之战相关地点在天地图地形图上的标注：

下面再贴一遍出自《春秋左传注》初版所附的战车图，辕即“辀”，“軥”则是轭下面夹住马脖子那部分：

下面则是《春秋左传注》初版所附的盾的图形：

《昭二十五年传》：

己亥，公孙于齐，次于阳州。齐侯将唁公于平阴，公先至于野井。齐侯曰：“寡人之罪也。使有司待于平阴，为近故也。”书曰“公孙于齐，次于阳州，齐侯唁公于野井”，礼也。将求于人，则先下之，礼之善物也。齐侯曰：“自莒疆以西，请致千社，以待君命。寡人将帅敝赋以从执事，唯命是听。君之忧，寡人之忧也。”公喜。子家子曰：“天禄不再。天若胙君，不过周公。以鲁足矣。失鲁而以千社为臣，谁与之立？且齐君无信，不如早之晋。”弗从。（（p 1465）（10250607））（116）

我的粗译：

己亥那天，我们主上流亡到了齐国，在阳州住了两天。齐景公准备在平阴慰问我们的主上，可我们的主上已经先到了野井。于是齐景公说：“寡人之罪也。使有司待于平阴，为近故也。”他是说：这是寡人的罪过，其实我已经派了有关执行部门等在平阴那里准备接待您，那里近些。

《春秋经》上写“公孙于齐，次于阳州，齐侯唁公于野井”，就是认为这样合于“礼”。“将求于人，则先下之”，这是很好地遵循了“礼”的要求。齐景公向我们主上保证说：“自莒疆以西，请致千社，以待君命。寡人将帅敝赋以从执事，唯命是听。君之忧，寡人之忧也。”他是说，从莒国的疆界往西，您随便挑一千个“社”我会让他们听从您的命令。寡人也会率领部队跟从您的手下，随时准备完成您的命令。主上的忧患就是寡人的忧患。

我们的主上高兴了，但子家羁（子家子）提醒他说：“天禄不再。天若胙君，不过周公。以鲁足矣。失鲁而以千社为臣，谁与之立？且齐君无信，不如早之晋。”子家羁的意思是，上天给的君位只会有一个，如果上天保佑主上，也不可能超过周公。主上有一个鲁国就已经很不错了，要是不管鲁国而去担任千社之君，成为别人的臣下，谁还会拥护您返回鲁国为君？而且齐国的国君没有信用，不如我们趁早去求晋国。

我们主上没听他的话。

一些补充：

阳州（杨注：在今山东-东平县北境，盖齐、鲁交界邑。《读史方舆纪要》东平州：“阳州城，在州东北，春秋时鲁邑。”），估计其位置为：东经116.47，北纬36.05（大羊乡一带）。

平阴（杨注：在今山东-平阴县东北三十五里。），估计其位置为：东经116.60，北纬36.37（东障村）。

野井（杨注：野井，今山东-齐河县东南，济水东，今黄河东岸。），我估计其位置为：东经116.8，北纬36.7（济南西北一带，今黄河南）。

“将求于人，则先下之”（jiāng qiú yú rén,zé xiān xià zhī）是当时的规矩，后来的成语“礼下于人，必有所求”（lǐ xià yú rén,bì yǒu suǒ qiú）则是从被求者或旁观者的角度总结由这种规矩产生出来的现象。

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《昭二十五年传》：

臧昭伯率从者将盟，载书曰：“戮力壹心，好恶同之。信罪之有无，缱绻从公，无通外内！”以公命示子家子。子家子曰：“如此，吾不可以盟。羁也不佞，不能与二三子同心，而以为皆有罪。或欲通外内，且欲去君。二三子好亡而恶定，焉可同也？陷君于难，罪孰大焉？通外内而去君，君将速入，弗通何为？而何守焉？”乃不与盟。（（p 1465）（10250608））（116）

我的粗译：

臧孙赐（臧昭伯）率领追随主上的人盟誓，载书上写的是：“戮力壹心，好恶同之。信罪之有无，缱绻从公，无通外内！”臧孙赐以主上的名义把这个载书给子家羁（子家子）看，看了以后子家羁告诉他：“要是这样，我不能参加这个盟誓，‘羁’（子家羁自称名）没那么聪明，不能与几位大人一条心，我是认为大家都有罪过。而且我还要沟通内外，不会老呆在主上身边。几位大人喜欢流亡不喜欢安定，我怎么可能与你们一致？让主上掉进这样的困境之中，还有什么比这更大的罪过呢？我离开主上去沟通内外，就能让主上尽快回国，不干这些还能干什么？守在这里有什么指望？”

于是子家羁没参加他们的盟誓。

一些补充：

“戮力壹心”（lù lì yī xīn）和“戮力同心”（lù lì tóng xīn）意思一样，当时经常用在“盟辞”中，而且在当时和现在都是成语，不过“戮力同心”更常见一些。

杨伯峻先生注“缱绻”曰：“据《毛诗大雅民劳》孔《疏》，缱绻犹今言坚决。”

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《昭二十五年传》：

昭子自阚归，见平子。平子稽颡，曰：“子若我何？”昭子曰：“人谁不死？子以逐君成名，子孙不忘，不亦伤乎？将若子何？”平子曰：“苟使意如得改事君，所谓生死而肉骨也。”昭子从公于齐，与公言。子家子命适公馆者执之。公与昭子言于幄内，曰：“将安众而纳公。”公徒将杀昭子，伏诸道。左师展告公。公使昭子自铸归。平子有异志。冬十月辛酉，昭子齊(zhāi)于其寝，使祝宗祈死。戊辰，卒。左师展将以公乘(shèng)马而归，公徒执之。（（p 1466）（10250609））（091、116）

我的粗译：

叔孙婼（叔孙昭子）从“阚”回来，去见了季孙意如（平子）。季孙意如向叔孙婼磕头，还问：“子若我何？”您准备拿我怎么办呢？叔孙婼说：“人谁不死？子以逐君成名，子孙不忘，不亦伤乎？将若子何？”他是说：哪个人能不死呢？大人因为把主上赶跑出了名，以后的子孙都不会忘记，这就够糟心的了。我还能把你怎么样？

叔孙婼（叔孙昭子）去齐国朝见了主上，和主上进行会谈。于是子家羁（子家子）命令把所有来主上住处的人全部扣押起来。主上和叔孙婼（叔孙昭子）在帐幕内密谈，叔孙婼保证说：“将安众而纳公。（会安抚了众人之后把主上接回国内。）”主上的手下们想要杀掉叔孙婼，在路上设下了埋伏。被左师展知道，报告了主上，主上让叔孙婼改从“铸”那里返回国内。

但是季孙意如（平子）心怀不轨，叔孙婼没有成功。这年冬十月辛酉，叔孙婼在自家的“寝”内斋戒之后让手下的祝宗为自己祈死，到戊辰那天，他就去世了。左师展还想要以一乘车载着主上返回国内，被主上的手下们扣押了起来。

一些补充：

“铸”（杨注：铸在今山东-肥城县南大汶河北岸，顾栋高《大事表》谓宁阳县西北有铸城。郭沫若《两周金文辞大系考释》谓“铸终受齐人之压迫而灭国于此”。昭公二十五年，公使昭子自铸归，亦即此。），估计其位置为：东经116.66，北纬36.09（王庄镇东焦村东），或：东经116.64，北纬36.05（王庄镇南尚任村南）。

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《昭二十五年传》：

初，臧昭伯如晋，臧会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉。臧氏老将如晋问，会请往。昭伯问家故，尽对。及内子与母弟叔孙，则不对。再三问，不对。归，及郊，会逆。问，又如初。至，次于外而察之，皆无之。执而戮之，逸，奔郈。郈-鲂假使为贾正焉。计于季氏。臧氏使五人以戈楯伏诸桐汝之闾，会出，逐之，反奔，执诸季氏中门之外。平子怒，曰：“何故以兵入吾门？”拘臧氏老。季、臧有恶。及昭伯从公，平子立臧会。会曰：“偻句不余欺也。”（（p 1467）（10251001））（116）

我的粗译：

当初，臧孙赐（臧昭伯）出访晋国，臧会偷偷拿出臧家的宝龟偻句，占卜说真话还是说假话，结果是说假话才是“吉”。臧氏家的大管家准备去晋国慰劳臧孙赐，臧会求得了前往的机会。到了晋国，听家中的情况，臧会一一回答，只是到了臧孙赐的夫人和嫡亲的弟弟叔孙，臧会就不吭声了。臧孙赐再三发问，臧会都不吭声。

臧孙赐从晋国回来，到了近郊，臧会去迎接，臧孙赐又发问，臧会还不吭声。于是臧孙赐到了家门口先不进去，在外面侦查了一番，什么都没发现。臧孙赐终于发怒了，下令把臧会抓来要惩罚他，可在抓的过程中被他跑了。他逃到“郈”那里，在“郈”那里管事的鲂假让臧会当了贾正。

贾正要到季氏那里对帐。臧氏家就派了五个人带了戈和楯埋伏在桐汝之闾，等臧会一出门，就扑了上去。臧会马上回头向季氏家门里跑，可还是在季氏家的中门之外被抓住了。但季孙意如（平子）知道此事后发怒了，说：“何故以兵入吾门？”你们为什么手执兵器闯进我家？就把臧氏家的大管家抓了起来。

季家和臧家一直互相不对付。等这次臧孙赐（臧昭伯）跟着主上流亡国外，季孙意如（平子）就立臧会为臧家的族长。臧会感叹说：“偻句不余欺也（偻句那个乌龟壳没骗我）。”

一些补充：

注意，此时的“郈”当是郈家的采邑，估计“郈”是在此一事变后才成为叔孙家的采邑。“郈”是著名的“孔子堕三都”的三都之一，堕三都之导火索之一“侯犯以郈叛，武叔、懿子围郈，弗克。”（《定十年传》（p 1580）（11100501））（124）距此时不到二十年；而堕三都行动之第一步“叔孙州仇帅师堕郈。”（《定十二年经》（p 1585）（11120003））（124）距此时二十一年。

“郈”（杨注：郈在今山东-东平县东南四十里。），推测位置为：东经116.49，北纬35.89（东平县后亭村郈邑故城）。

下面就是两组大乌龟壳的图片，显示龟壳背面有很多黑洞，应该是一次占卜就会在乌龟壳上面钻凿一个黑洞，多次占卜就留下了多个黑洞，我想偻句也是如此，用一次少一次，不会轻易使用，估计只有在需要做出重要决策时才会请出来用。

安阳殷墟出土卜甲，中间那片展示的是背面，上边留下了成排的钻凿黑洞：

成都金沙遗址出土卜甲的背面，其上成排的钻凿黑洞清晰可见，但与殷墟卜甲的钻凿黑洞样子有别：

《昭二十五年传》：

叔孙昭子如阚，公居于长府。九月戊戌，伐季氏，杀公之于门，遂入之。平子登台而请曰：“君不察臣之罪，使有司讨臣以干戈，臣请待于沂上以察罪。”弗许。请囚于费，弗许。请以五乘(shèng)亡，弗许。子家子曰：“君其许之！政自之出久矣，隐民多取食焉，为之徒者众矣。日入慝作，弗可知也。众怒不可蓄也，蓄而弗治，将蕰。蕰蓄，民将生心。生心，同求将合。君必悔之！”弗听。郈孙曰：“必杀之。”（（p 1463）（10250605））（116）

我的粗译：

此时叔孙婼（叔孙昭子）去了“阚”，我们的主上住在“长府”（杨注：藏财货之府库）。九月戊戌这天，主上发兵进攻季氏家，在大门口杀掉了公之，随后就攻进了季氏家。

季孙意如（平子）逃到了他们家里的高台上，请求说：“君不察臣之罪，使有司讨臣以干戈，臣请待于沂上以察罪。”这话的大意是：主上没能明察臣下的罪过，就派了执行部门来攻打臣下的家，请主上让臣下去“沂上”，等待主上的审查。

我们的主上没有允许。

季孙意如又请求把自己关押在“费”（季氏家的采邑）那里，主上也不允许。

季孙意如接着请求带着五辆车逃亡别国，主上还不允许。

这时子家羁（子家子）劝我们主上说：“主上还是允许他吧。他们家掌握政权已经很长时间了，那些穷困的‘民’一直靠他们家活着，向着他们家的人多得很。等到了‘日入’那会儿，会产生各种阴谋，事情就控制不住了。众怒不可蓄也，积蓄了怒气，又不加引导，就会越积越多，最终‘民’就会产生反叛之意，一旦‘民’有了反叛之意，就会倒向季氏家那边，主上一定会后悔！”

主上不肯听子家羁的。郈孙又在边上鼓动说：“必杀之。”非杀了他（季孙意如）不可！

一些补充：

“阚”（杨注：据江永《考实》，汶上县西有阚亭，在今南旺湖中。），估计其位置为：东经116.35，北纬35.56（蚩尤冢）。

“费”（杨注：费故城在今山东省-费县西北二十里。），估计其位置为：东经117.94，北纬35.35（费县上冶镇古城村，有遗址）。

“平子登台”所登的就是著名的“季武子台”，应该就在“季氏”家中，这个台不止一次起了救命的作用，《左传》中就记载了十九年后的另一次“登武子之台”：

季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克。入及公侧，仲尼命申句须、乐颀下，伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。（《定十二年传》（p 1586）（11120201））（124）

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《昭二十五年传》：

公使郈孙逆孟懿子。叔孙氏之司马鬷戾言于其众曰：“若之何？”莫对。又曰：“我，家臣也，不敢知国。凡有季氏与无，于我孰利？”皆曰：“无季氏，是无叔孙氏也。”鬷戾曰：“然则救诸！”帅徒以往，陷西北隅以入。公徒释甲执冰而踞。遂逐之。孟氏使登西北隅，以望季氏。见叔孙氏之旌，以告。孟氏执郈昭伯，杀之于南门之西，遂伐公徒。子家子曰：“诸臣伪劫君者，而负罪以出，君止。意如之事君也，不敢不改。”公曰：“余不忍也。”与臧孙如墓谋，遂行。（（p 1464）（10250606））（116）

我的粗译：

主上派郈孙去接仲孙何忌（孟懿子）。这时，叔孙氏家的亲族和家臣们都聚在一起，叔孙氏家的司马鬷戾站出来对他们说：“若之何？（这事我们该怎么办？）”没人回答。鬷戾又说：“我，家臣也，不敢知国。凡有季氏与无，于我孰利？”他是说，我只是个“家臣”，不敢掺和“国”的事，大家说有季氏家还是无季氏家，怎样对我们家有利？大家都说：“无季氏，是无叔孙氏也。”鬷戾就接着说：“然则救诸！（那我们就该去救季氏！）”

于是鬷戾带了人前往季氏家，从西北角攻了进去，而主上手下的战士当时正都脱了甲、手拿箭筒盖蹲在那里喝水（此时还是夏天），就都被赶出了季氏家。孟氏家派了人在自家的西北角登高瞭望季氏家，看到叔孙氏家的旗帜进了季氏家，瞭望的人就报告了仲孙何忌，仲孙何忌把主上派去接他的郈孙（郈昭伯）抓了起来，杀之于南门之西，然后派兵一起进攻主上的手下。

子家羁（子家子）此时为主上出主意说：“赶紧假装是我们这些臣下劫持了主上，然后我们畏罪逃走，主上就可以留在这里。这样季孙意如还得遵奉主上，不敢不收敛一些。”可主上说：“余不忍也。”意为我不忍心这样干。于是主上和臧孙一起到我们族人的墓地那里谋划之后，决定逃亡国外。

一些补充：

仲孙何忌是孟氏的家长，还是孔子的学生，此时未成年，如果此时是孔子在起作用，那老先生够狡猾的。

“冰”杨伯峻先生在《昭十三年传》“晋人执季孙意如，以幕蒙之，使狄人守之。司铎射怀锦，奉壶饮冰，以蒲伏焉”处注曰：

冰有二说，杜《注》，“冰，箭筩盖，可以取饮”，实则冰即矢筩，即掤之借字。《诗郑风大叔于田》“抑释掤忌”，《广雅释器》云：“掤，矢藏也。”二十五年《传》“公徒释甲执冰而踞”，冰即掤。郭沫若《两周金文辞大系考释》且云：“效父簋《铭》云‘休王易（锡）效父仌三’，掤与冰实即 [荀-日+用]之音变，‘ [荀-日+用]’字典籍多作‘箙’，又多省作‘服’。”明-陆粲《左传附注》云：“此夏至六月，晋人以幕蒙季孙，故当不堪其热，而饮之以冰，不当以为箭筩也。”亦有理。（（p 1358）（10130307））（111、118）

下面是截自网上的漆木“矢箙”的图片，其上端有子母口的痕迹，可见其上本当配有同材质的盖，这盖应该就是那些人拿来喝水的“冰”了：

后来的“矢箙”往往就不再有盖了，例如下面秦始皇陵陪葬坑出土的“矢箙”（图片截自网上）：

所谓“如墓谋”的“墓”，我觉得当指鲁国的“族人”墓地，就在鲁国城内。《曲阜鲁国故城》一书指出：

如所周知，墓葬制度的差别，反映了社会风尚和族属的不同。鲁城内两组时代大致相同，但各具特征的墓葬同时存在，说明当时城内曾经住着两个不同的族。乙组西周墓随葬的陶器主要是仿铜器的鬲和罐，完全没有豆、簋，不用腰坑，也不殉狗，这些都与灭商以前的周人墓的作风相一致。墓地中有两座有铭的铜器墓，墓主人叫鲁伯悆和鲁仲齐（两者有认为是兄弟辈），后者是鲁国的一个司徒，肯定是鲁宗室的成员，可以断定乙组西周墓是周人墓。甲组西周墓的作风与乙组西周墓迥然有别，随葬的陶鬲早期用明器，中晚期用实用器，不见乙组墓那种仿铜陶鬲；流行豆、簋等圈足器，腰坑殉狗的风气兴盛。凡此都与商人墓的作风相似，可以肯定甲组西周墓，不是周人墓，估计是当地原有住民的墓葬。（《曲阜鲁国故城》山东省文物考古研究所（p 214）《结语二》）

如上面《曲阜鲁国故城》一书中的介绍，当时鲁国城内是有好几个墓地的，而鲁昭公所去的墓应该是属于所谓乙组的“周人墓”，或称为“望父台”墓地。下面是鲁国故城遗址分布图（截自网上），我在上面做了些改动，并标出了“周人墓”的位置（图左上部分标有“周墓”的左上向右下的斜条区域），这应该就是上面所谓“如墓谋”的“墓”了：

在上面的图中，我还标识了另外那几个殷人的墓地（也是左上向右下的斜条区域，标为“殷墓”）和一些居住遗址（右上向左下的斜条区域），居住遗址分为两类，一类是曲阜刚建城或建城不久就有的，标为“原”，一类是春秋时期才有的，标为“新”。棕色的线是当时的道路。还有春秋时的手工业作坊遗址，冶铜遗址标为“铜”，制陶遗址标为“陶”，制骨遗址标为“骨”。

上图是我利用出自《曲阜鲁国故城》一书的附图作为底图，根据我的理解和臆测，尽量涂去了与春秋时代无关的痕迹，得到的春秋时代鲁国城内概况的示意图。很可能有应涂掉而未涂掉的，或者不应涂掉而涂掉了的，或者标注错误的。我的水平有限，只好请列位包涵了。

在《定四年传》中有：

分鲁公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公。用即命于周。是使之职事于鲁，以昭周公之明德。分之土田陪敦、祝、宗、卜、史，备物、典策，官司、彝器；因商奄之民，命以《伯禽》而封于少皞之虚。（（p 1535）（11040104））（131）

上面明言鲁国封邦建国时就是由两个族群组成的，除了鲁公自己的族群外，还有“殷民”——“商奄之民”。我体会，在曲阜刚刚建城的时候，鲁公自己的族群——周人就住在公宫北面那一大片“原”居住区，而“殷民六族”——“商奄之民”则住在城西各个“原”居住区，在他们的“殷墓”附近。孔子（可能的住地标为“孔”）之类的外来户也住在城内西部。

至于可能的“季武子台”所在位置，我觉得恐怕并不在图中右下部分传说“季武子台”所在的地方，理由如下：

《左传》中有三处有“季氏”、“叔孙氏”、“孟氏”以及“郈氏”四家所在位置的线索：

平子怒，益宫于郈氏，且让之。（《昭二十五年传》（p 1461）（10250602））（116）

这一段是说：“季氏”与“郈氏”相邻。

鬷戾曰：“然则救诸！”帅徒以往，陷西北隅以入。公徒释甲执冰而踞。遂逐之。孟氏使登西北隅，以望季氏。见叔孙氏之旌，以告。（《昭二十五年传》（p 1464）（10250606））（116）。

这一段说明：“叔孙氏”可能在“季氏”之西北。“季氏”可能又在“孟氏”之西北，

将如蒲圃。桓子咋谓林楚曰：“而先皆季氏之良也，尔以是继之。”对曰：“臣闻命后。阳虎为政，鲁国服焉。违之徵死，死无益于主。”桓子曰：“何后之有？而能以我适孟氏乎？”对曰：“不敢爱死，惧不免主。”桓子曰：“往也！”孟氏选圉人之壮者三百人以为公期筑室于门外。林楚怒马，及衢而骋。阳越射之，不中。筑者阖门。有自门间射阳越，杀之。（《定八年传》（p 1568）（11081003））（128）。

这一段说明：自“季氏”前往“蒲圃”要从小路转入一条大路，经这条大路可直冲入“孟氏”。

考虑以上这些因素，我估计“季氏”在上面图中公宫北面“原”居住区中“盛果寺”三字“果”字附近一带，“孟氏”在“寺”字附近一带，“叔孙氏”在“盛”字附近一带。当然这只是猜测。

如果是这样，三家就都在图中中上部分春秋前原有的周人大居住区内，“孟氏”又临西中门往上东门的大路，我觉得还是比较说得通的。而在图中右下部分“新”居住区中传说的“季武子台”遗迹很难满足以上那些线索。

《昭二十五年传》：

初，季公鸟娶妻于齐-鲍文子，生甲。公鸟死，季公亥与公思展与公鸟之臣申夜姑相其室。及季姒与饔人檀通，而惧，乃使其妾抶己，以示秦遄之妻，曰：“公若欲使余，余不可而抶余。”又诉于公甫，曰：“展与夜姑将要余。”秦姬以告公之。公之与公甫告平子，平子拘展于卞，而执夜姑，将杀之。公若泣而哀之，曰：“杀是，是杀余也。”将为之请，平子使竖勿内，日中不得请。有司逆命，公之使速杀之。故公若怨平子。（（p 1460）（10250601））（116）

我的粗译：

当初，季公鸟娶了齐国-鲍文子的女儿（季姒），生了个儿子，季公鸟死后，他弟弟季公若（季公亥）和公思展以及季公鸟的家臣申夜姑一起管理季公鸟家。后来鲍文子的女儿（季姒）和管理膳食的饔人檀私通，害怕事情败露，就让侍女打伤自己，再把伤痕给自己的小姑子、公鸟的妹妹、秦遄之妻看，说：“公若要欺负我，我不答应他就打我。”又向公甫（此时鲁国执政者季孙意如之弟）哭诉说：“公思展和申夜姑都威胁我。”

于是秦遄之妻（秦姬）又把这事告诉了季孙意如另一个弟弟公之。公之和公甫就一起把这事上报给了季孙意如。季孙意如得知此事后把公思展抓来押在了卞，还把申夜姑抓了起来，准备杀他。于是季公若伤心地哭泣说：“要杀了他，就等于杀了我啊。”

季公若去向季孙意如求情，但季孙意如（平子）吩咐小厮不让他入内，到日中他还没进去，没来得及说出自己的冤情，而负责执行的部门已经来请命，公之就下令赶紧杀，把申夜姑杀了。所以季公若怨恨季孙意如（平子）。

一些补充：

当时杀人也是先杀家臣，季公若和公思展没事，申夜姑则遭了飞来横祸。这就是所谓刑不上大夫，贵族们相互之间还是客客气气。另外，此处提到“日中”杀人，看来午时三刻问斩还真是渊远流长。

“卞”（杨注：卞，鲁邑，故城在今山东省-泗水县东五十里。），推测位置为：东经117.50，北纬35.63（泉林卞桥）。

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《昭二十五年传》：

季、郈之鸡斗。季氏介其鸡，郈氏为之金距。平子怒，益宫于郈氏，且让之。故郈昭伯亦怨平子。（（p 1461）（10250602））（116）

我的粗译：

季家和郈家斗鸡，季氏给自己的鸡穿上了铠甲，郈氏就给自己的鸡的爪子上装上铜刺。季孙意如（平子）大怒，故意向郈家的方向扩建自家的房子，反过来还指责郈家，所以郈孙（郈昭伯）也怨恨季孙意如（平子）。

一些补充：

郈家过去大概也曾跻身于卿的行列，但现在已经衰落了。

杨伯峻先生在此注曰：

古代斗鸡犹后代之斗蟋蟀，下赌注争胜负。

介其鸡古有两说，贾逵、服虔、杜预皆以介为芥，谓擣芥子为粉末，播散于鸡翼，可以迷郈氏鸡之目。郑众则云：“介，甲也，为鸡著甲。”据《吕氏春秋察微篇注》，云“作小铠著鸡头”。此说较长。

《说文》：“距，鸡距也。”《汉书五行志》“雌鸡化为雄，而不鸣不将无距”《注》：“距，鸡附足骨，斗时所用刺之。”即鸡跗蹠骨后方所生之尖突起部，中有硬骨质之髓，外被角质鞘，故可为战斗之用。郈氏盖于鸡脚爪又加以薄金属所为假距。

如以上杨先生所注，斗鸡是我国的传统娱乐活动，春秋战国乃至汉唐，史籍上都有很多记载，“呆若木鸡”（dāi ruò mù jī），“斗鸡走狗”（dòu jī zǒu gǒu）都是有关斗鸡的著名成语，甚至后世还发展出若干专门的斗鸡品种。而这里的记载则是斗鸡史上重要的一章：因为斗鸡引发了一场政变。

所谓“介其鸡”和“为之金距”在当时应该都是斗鸡技术的新发展，虽然后世有采用的，但在当时就出格了（在现代大概也都是犯规了），所以斗鸡就变成了两家的意气之争。由此可见当时的贵族都是些飞扬跋扈的人。李白有诗句“君不见狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。”（《答王十二寒夜独酌有怀》），正说的是这种人。

下面是现代斗鸡现场的图片（截自网上），当然这两只鸡没有披着铠甲，鸡爪子上也没有装“金距”：

全国各地有很多“斗鸡台”，其中很多是古代遗迹，反映了古代斗鸡流行之广。曲阜鲁国故城内也有所谓“斗鸡台”遗迹，但“经试掘，知台基夯土有三层：上层为近代所筑，中层约属战国西汉时期，下层夯土灰绿色，小棍夯，约属春秋时期。下层夯土分布较广，但并不联贯，未必是个台基，因未全面揭露，性质不明。”（《曲阜鲁国故城》山东省文物考古研究所（p 020）《第一章、鲁城遗址钻探第三节、文化遗址和墓区的分布四、居住遗址》）。

我怀疑这里并非“斗鸡台”，倒有可能是所谓“大庭氏之库”，鲁国城内西南方向的高点。

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《昭二十五年传》：

臧昭伯之从弟会为谗于臧氏，而逃于季氏。臧氏执旃。平子怒，拘臧氏老。将禘于襄公，萬者二人，其众萬于季氏。臧孙曰：“此之谓不能庸先君之庙。”大夫遂怨平子。（（p 1462）（10250603））（116）

我的粗译：

臧孙赐（臧昭伯）的堂弟臧会在臧氏家挑拨离间，事败后逃去季氏家，被臧氏家的人在季氏家门口抓了回来，季孙意如（平子）大怒，把臧氏家的大管家抓了起来。当时正要在襄公庙举行禘祭，可舞萬舞的舞者只来了两个，其余都去了季氏家，那里正好也要舞萬舞。臧孙赐于是说：“这是没办法向先君之庙献祭了。”于是大夫们也都怨恨上了季孙意如（平子）。

一些补充：

这里的大夫大多是鲁国先君的后裔，全都是鲁国国君的家臣。

杨伯峻先生注“此之谓不能庸先君之庙”曰：“庸作动词，功曰庸，醻功亦曰庸，意谓不能使昭公祭祀其父以报襄公之功。”

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《昭二十五年传》：

公若献弓于公为，且与之出射于外，而谋去季氏。公为告公果、公贲。公果、公贲使侍人僚枏告公。公寝，将以戈击之，乃走。公曰：“执之！”亦无命也。惧而不出，数月不见。公不怒。又使言，公执戈以惧之，乃走。又使言，公曰：“非小人之所及也。”公果自言，公以告臧孙。臧孙以难，告郈孙。郈孙以可，劝。告子家懿伯。懿伯曰：“谗人以君徼幸，事若不克，君受其名，不可为也。舍民数世，以求克事，不可必也。且政在焉，其难图也。”公退之。辞曰：“臣与闻命矣，言若泄，臣不获死。”乃馆于公宫。（（p 1462）（10250604））（116）

我的粗译：

于是季公若假装要献弓给公为（昭公的儿子务人），就和公为一起外出打猎，借此机会策划除掉季氏。公为把他们的策划告诉了公果和公贲（皆公为弟），公果和公贲又让侍人僚枏告诉我们的主上。主上正在睡觉，就拿了戈要打他，他就跑了。我们主上还喊了句：“把他抓起来。”但也没了下文。僚枏吓得藏了起来，几个月不敢去见主上。可我们的主上也没发怒。

公为他们又让僚枏去把这事报告主上，主上就说了：“非小人之所及也。”意思是这不是你这样的小人能掺和的事。于是公果自己去报告了主上，主上又转告了臧孙赐，臧孙赐认为难以成事。主上就又告诉了郈孙（郈昭伯）。郈孙认为能成，鼓动我们的主上实行。

主上又告诉了子家羁（子家懿伯）。子家羁说：“这些挑拨离间的人利用主上企图侥幸成事，如果事情不成，也是主上的责任，不能照他们说的办。主上已经好几代没能掌握‘民’了，要想成事，没有把握。而且季氏家掌握了政权，很难推翻他们。”主上让他退下，他说：“臣下已经知道了主上的意图，要是有谁泄露了主上的秘密，臣下就会不得好死。”于是就在我们主上的宫中住了下来。