主题：茗谈（145）：帝国的暮色 -- 本嘉明

《尚书·皋陶谟》中，禹向皋陶请教治国的重点，关于如何识人选官，皋陶提出了“九德”的标准。作为上司，管理一大要务就是寻找人才，但是方法就因人而异，比如商王武丁靠作梦找到了傅说，周文王是出来闲逛找到了姜子牙，刘备三顾茅庐找到了诸葛亮……。选材的方法或是标准可以多种多样，人才是手段，目的是实现是天下太平。要求儒家把选才的标准给定好，后人就可以按图索骥，这是强人所难。《论语》中孔子与弟子与品评人物，其标准至今也是为人处世的准则。然而，真能达到“君子”标准的，又能有多少？比如曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人欤？君子人也。’这样的人，像我这样的寻常人的估计一辈子也见不到一个？

批评儒家的择才方式简陋，别忘了，具体在实践中，舜和禹都是经过数十年的历练才得以继承帝位。明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。比起靠选票推出来的领导人，更加靠谱。也就是有了初选标准，还得经过实践才能判定是否是人才。后世察举、科举、公务员考试，同样也只是一种标准，晋升最终是看执政管理能力。

程朱理学的一大功能，是抗衡是佛学对儒学的侵蚀，不塞不流，不止不行。然而却不必真的以其准则，否则也不会孔曰成仁、孟曰取义的学说进步。

晏子、老子对儒家的评断，按他们各自所处的立场，完全可以解释。

这故事真假不论，姜齐后来变为田齐，鲁国被楚国吞并，两位大贤的诊断都得到了证明。

老子追求的小国寡民，算是无政府主义论调，大禹治水如果采用的是老子的方式，估计中华民族早玩完了，更别说是毛主席这样的动辄要发动全国人民，打一场漂亮仗的大有为之人。

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”号称儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。我理解的“道心”是指自然界的运行规律，

物质到了量子这一级别，可以算得上是微，量子引出的各种学问，大致可以解释所有的自然现象。认识自然界，改造自然界，达到天人合一。认识人性的本质，通过教育，去恶扬善，最终实现“六亿神州尽舜尧”。本质上就是关于世界与人性的认识论的问题。

人心、道心，关键是道心，因为人也是物质的。正德、利用、厚生、惟和。利用——我认为应该是人改造自然界的科技能力，正德——即为人民服务，天下为公，厚生、惟和——关注的人的舒适生存、社会和谐。兼收并蓄、去芜存菁的能力，只是智识在一定程度的儒家学者都具有。儒学被人所诟病的地方在于不重视科学技术，认为是奇技淫巧，而且自认为是有先知者，是精神贵族，如果在学说中改变对科技的认知，以及能将自己与普通大众结合一起，则儒学焕发荣光只是时间问题。同样，中华民族的文化主体是儒学。如果今后要以马列毛为主体，那么如何继承传统，吸收西学

精华是绕不过儒学的。儒学已经趟出了一条大道，共产党则还在“摸着石头过河”。学说的较量也是你死我活的斗争，子曰:“可与共学,未可与适道。可与适道,未可与立。可与立,未可与权。我对这句话的理解是“可以跟人一起学习，但不是大家都能得道；大家一起得道，但不见得都能容得下对方；可以容得下对方，但具体事物上却不能统一执行”。例子，就像是同样是十三个一大代表是中国共产党，但真正坚持共产主义理念为之牺牲的不到一半；同样是共产主义理念，走中国独立自主的道路还是走苏联道路却水火不相容；同样是走中国道路，走共同富裕与让一部份人先富又不能谈到

一起。

传统就像是鲁迅说的那座继承下来的大宅子，珍宝很多、糟粕不少，就看后人如何抉择。中国的文化目前还没有左右世界，除了经济上还没有成为世界第一（大幅领先的第一），科技上也没有形成自己的优势。等到经济与科技都达到了一定高度，文化也自然而然能吸引各国。孟子说，人之异于禽兽者，几稀矣。中国传统文化就是烙在中国人基因里，显示自己与他国人不同的东西。哪怕这是一个沉重的包袱，也得背着它继续赶路。