主题：《左传》人物事略24：叔孙豹——叔出季处 -- 桥上

《昭五年传》：

初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》 （101000）之《谦》 （001000），以示卜楚丘。楚丘曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公、其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明而未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也；《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言。败言为谗，故曰‘有攸往。主人有言’。言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将適《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔；垂不峻，翼不广。故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也；抑少不终。”（（p 1263）（10050106））（091）

我的粗译：

当年，穆子（穆叔，叔孙豹）刚生出来的时候，他父亲庄叔（叔孙得臣）曾让人按《周易》之法进行占筮，得到了《明夷》 （101000）之《谦》 （001000）的卦象，他拿给叫“楚丘”的卜人看，“楚丘”告诉他：

这是要离开，但会回来成为大人的接班人，会带来一个谗人，名叫“牛”，最终会饿死。

这《明夷》的卦象，是“日”，“日”的“数”是十，所以一天有十时，还对应有十位。从“王”那里开始向下，其二为“公”、其三为“卿”。“日”的顶点在“日中”，第二级是在“食”时的“日”，第三级是在“旦”时的“日”。

而从《明夷》 （101000）变成《谦》 （001000），则虽然已经很明亮，但还没有升起来，这对应的是“旦”时吧，所以会说“为子祀（成为大人的接班人）”。这日之《谦》的卦象，对应鸟，所以会说“明夷于飞（明亮变暗代表飞起来了）”。已经很明亮，但还没有升起来，所以会说“垂其翼”。表现的是“日”的运行，所以会说“君子于行（贵族在路上）”。第三级正在“旦”时，所以会说“三日不食”。

那《离》卦，象征火；《艮》卦，象征山。《离》是火，火烧山，山被烧坏了。相对于人的就是“言”，坏的“言”就是谗言，所以会说“有攸往。主人有言（有处可去。主人听到了“言”）”。这个“言”必定是谗言。和《离》相配的是牛，现在天下扰乱，谗言盛行，盛行了就会变成《离》那样，所以说是“其名曰牛”。谦就是不足，所以飞的不自由；翅膀向下不够深，张开又不够广。所以说是“其为子后乎（会成为大人的继承者吗）”。大人您，是亚卿；恐怕他的结局不会十分圆满。

一些补充：

杨伯峻先生注“遇《明夷》 （101000）之《谦》 （001000）”曰：

《离》下《坤》上为《明夷》，初九阳爻变阴爻，即《艮》下《坤》上为《谦》卦。

杨伯峻先生注“以示卜楚丘”曰：

闵二年《传》载卜楚丘之父占季友于文姜胎内，得臣死于宣公五年，楚丘之卜当在前。

杨伯峻先生注“《明夷》，日也”曰：

《明夷》，《离》下《坤》上。《离》为火为日，《坤》为地。日在地下，故曰《明夷》。

杨伯峻先生注“日之数十”曰：

古代传说谓尧时十日并出，然《论衡?说日篇》谓儒者以日为一，则“日有十”之说非《左氏》义。杜《注》：“甲至癸。”是以十干解“日之数十”。古人误以日绕地，故以太阳之日与地球自转一周之日混为一。古人分一昼夜为十时，《灵枢经》谓“漏水下百刻，以分昼夜”，《说文》谓“漏，以铜受水，昼夜百节”，百刻即百节，十节为一时。据《易》、《诗》、《书》、《三礼》、《左传》诸书考之，大概有鸡鸣（亦曰夜鄉晨、鸡初鸣）、昧爽（亦曰昧旦）、旦（亦曰日出、见日、质明）、大昕（亦曰昼日）、日中（亦曰日之方中）、日昃（亦曰日下昃）、夕、昏（亦曰日旰、日入）、宵（亦曰夜）、夜中（亦曰夜半）等名。古无一日分十二时之说。至以十二支纪时，《南齐书?天文志》始有之。

杨伯峻先生注“故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公、其三为卿”曰：

谓第一时为王，其次为公，其三为卿、则第四时为士。杜预谓日中为王，则以日中为第一时，盖想当然之辞。

杜预《注》“日上其中”云：“日中盛明，故以当王。”

杜预《注》“食日为二”云：“公位。”

杨伯峻先生注“旦日为三”曰：

杜《注》：“卿位。”据《史记?天官书》“旦至食”，则旦而后食。而据杜《注》，日中为王，食日为公，旦日为卿，岂不先后倒次？盖日上其中者，日由地中上，鸡初鸣也；食日者，昧爽也；旦日者，日初出也。如此始得其序。

杜预《注》“日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’”云：“《离》为日，为鸟。《离》变为《谦》，日光不足，故当鸟。鸟飞行，故曰于飞。”

杜预《注》“明而未融，故曰‘垂其翼’”云：“于日为未融，于鸟为垂翼。”

《说文》融：“炊气上出也。”下面是“融”的甲骨文、金文以及篆文字形，出自徐中舒《汉语古文字字形表》页一〇七：

杜预《注》“象日之动，故曰‘君子于行’”云：“《明夷》初九，得位有应，君子象也。在明傷之世，居谦下之位，故将辟难而行。”

杜预《注》“于人为言”云：“《艮》为言。”

杨伯峻先生注“败言为谗，故曰‘有攸往。主人有言’。言必谗也”曰：

此解《明夷》初九《爻辞》“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往。主人有言”。

《尔雅?释言》：“攸，所也。”《易》中多用攸字，罕用所字。（《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷一》 ( p 127 )）。

焦循《补疏》于“纯《离》为牛”云：“《明夷》上《坤》下《离》，以《坤》配《离》，故曰‘纯《离》’。纯，耦也，谓与《离》相耦者《坤》也。即牛也。《易》以《坤》为牛。”

杜预《注》“谦不足，飞不翔”云：“谦道沖退，故飞不远翔。”

杜预《注》“垂不峻，翼不广”云：“峻，高也。翼垂下，故不能广远。”

杜预《注》“故曰‘其为子后乎’”云：“不远翔，故知不远去。”

杨伯峻先生注“吾子，亚卿也”曰：

庄叔父子世为鲁亚卿。

杨伯峻先生注“抑少不终”曰：

抑，但也。少不终，言穆子虽老寿，而仍不得善死。少，小也。

“鲁”推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

下面是《明夷》之《谦》示意图：

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《昭九年经》：

冬，筑郎囿。（（p 1306）（10090005））（091）

《昭九年传》：

冬，筑郎囿(yòu)。书，时也。季平子欲其速成也，叔孙昭子曰：“《诗》曰：‘经始勿亟(jí)，庶民子来。’焉用速成，其以剿(jiǎo)民也？无囿犹可；无民，其可乎？”（（p 1312）（10090701））（091）

我的粗译：

四年后，我们的昭公九年（公元前五三三年，周景王十二年，晋平公二十五年），冬天，我们为郎囿加筑了围墙，《春秋经》上写“冬，筑郎囿”，是表示这合于节令。本来季平子（季孙意如）想要尽快完成，但叔孙昭子（叔孙婼）告诉他：“《诗》曰：‘经始勿亟，庶民子来。’焉用速成，其以剿民也？无囿犹可；无民，其可乎？（《诗》里说：“起头别厉害，庶民自己来。”，那为什么还赶着完成，怕我们的“民”不够累？没这个“囿”没关系，要是没了“民”，那还行吗？）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“冬，筑郎囿。书，时也”曰：

言不误农时，详下。

杨伯峻先生注“季平子欲其速成也”曰：

季平子即季孙意如，悼子之子，武子之孙。悼子见于襄二十三年，先于武子死。七年十一月季武子卒，平子以嫡孙嗣位。

“经始勿亟，庶民子来”出自《诗?大雅?文王之什?灵台?二章》：“经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 393））。

杨伯峻先生注“经始勿亟，庶民子来”曰：

《诗?大雅?灵台》。言文王营造灵台，命以“营造开始不必急于为之”，百姓却踊跃而来，如同儿子。

高亨先生注“经始勿亟，庶民子来”云：

亟，急，迫切。此句指周王下令建台不要太急。

子，借为孜，《说文》：“孜，汲汲也。”《广雅?释训》：“孜孜，剧（劇）（遽）也。”孜来，即急来。

杨伯峻先生于“无民，其可乎？”之后注云：

《说苑?反质篇》载此，词句颇有变动。

《说苑?反质篇》相关段落：

鲁筑郎囿，季平子欲其速成，叔孙照子曰：“安用其速成也。其以虐民乎？无囿尚可，无民，其可乎？恶闻以嬉戏之游而罢其所恃之民者乎？”。

“郎囿”——“逵泉”——“泉台”——“郎”（杨注：元年春，费伯已城郎，而今年又城郎，盖鲁有两郎。费伯城者为旧鱼台县治东北八十里之郎，去鲁（曲阜）约二百里，为远。此年城者，盖鲁（曲阜）近郊之邑。说见江永《春秋地理考实》。又互详庄三十一年《经?注》。#鲁有两郎，一为隐元年“费伯帅师城郎”之郎，离曲阜约二百里。一为鲁近郊之郎，隐九年“夏城郎”，即此郎。《公羊传》云：“郎者何？吾近邑也。”则三国之师已至曲阜近郊。#郎即隐公九年“城郎”之“郎”，据庄十年《传》，齐师、宋师次于郎，鲁自雩门窃出，大败之。雩门为鲁南城门，则郎为鲁南郊之邑可知。《公羊》文十年《传》云：“泉台者何？郎台也。郎台则曷为谓之泉台？未成为郎台，既成为泉台。”则此台即泉台也。泉台即逵泉之台，据《寰宇记》及《清一统志》，逵泉在曲阜县东南。#逵泉，据《清一统志》，在曲阜县东南五里，水中石如伏鼋怒鼍。#据《公羊传》，泉台即郎台。余详庄三十一年《经?注》。顾栋高《大事表》七之一谓即十八年《经》“公薨于台下”之台，非郎台，似无据。#《檀弓下》亦载此事，云“战于郎”，郎当是鲁郊地名，但公为属右师，战场必不与左师同。），推测位置为：东经117.00，北纬35.59（洗脸盆）。