主题：【原创】上世纪八十年代气功热之由来 -- 张新泉

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在这里，王阳明不是融入佛法，而是“融入佛法”这个概念先验决定了王阳明的思想。或者说，佛教重心，在汉语学界呈现出谈心不脱佛法的面向。我们总是会下意识地比较认定，但实际是两码事。

王阳明的心既是超验主体，也是心理学主体。而心作为基础，来自宋儒，宋儒则来自《乐记》——物感心动。明显遵循自家传统。从构建超验主体的逻辑来说，中古道家就已明确，至宋儒化为理学。至多可以说“理事”等等观念在汉语佛教中有所发展，宋儒继承。但其根本是不同的，因为佛教恰恰否认超验主体的存在。

从另一方面讲，此时佛教早是汉地佛教，已经构建了自己的（准）超验主体——“真心”。也就是《大乘起信论》的真如缘起。持印度佛学立场的，不管大小乘，基本都不认这个。而且这一系著作，在明确为汉人撰述之前就已经批判了上千年了。（唯识宗实际上也有生成本体的倾向，但那不过是“本体论”而已。）

当然，考虑到王阳明的经历，受到“影响”几乎无法否定。

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就心法来说，核心不变，总能呈现类似的面向。就像象形拳成象的核心是六意，拳理在、思维在，八卦成象不过是自然结果。