主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

乾下巽上

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　　　　-------　巽上

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　　　　-------　乾下

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小畜：亨，密云不雨，自我西郊。

[译文]小畜卦象征微小的蓄聚：亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。

[提示]指出以阴蓄阳的基本含义。

徒：小畜这一卦我预习过了，觉得很难懂，理不清阴阳关系的头绪。

师：小畜卦确实是比较难懂的一卦，历来很少有人讲得清楚。我们知道，《易经》的思维方法总是辩证的，在阴阳这一对矛盾中，既谈阳的主导作用，又谈处于从属地位的阴的反作用。比和小畜这两卦都是以阴阳为象征符号来谈人际主从关系、上下级关系，反映了这一关系的复杂变化的深隐微妙之处。

徒：前面的比卦由一阳五阴组成，一阳为主导，五阴为从属，侧重于谈阴对于阳的比附，这很好理解。小畜卦的基本精神是什么呢？

师：小畜则由一阴五阳组成，虽然阳为主、阴为从，阳为刚健、阴为柔顺的基本性质不变，但是看问题的角度不同了。比卦谈的是五阴比附一阳，小畜卦谈的是一阴蓄聚五阳。因为阴为小，阳为大，以阴蓄阳就是以小蓄大，所以此卦称为“小畜”。

徒：“畜”的含义究竟是什么？

师：“畜”就是“蓄”，作为阴对阳反作用的表述，它的含义要视具体情况而定，大体上说的是一种聚合、吸引、蓄容、蓄止的作用。因为阴是从属的，它反作用于主导的阳，只能起这种微小的蓄聚、蓄止作用，故称之为“小畜”。当然，这毕竟也是一种主观能动作用。

徒：卦辞称“小畜，亨”，看来这是一种良好的作用了？

师：是的。小畜卦中唯一的阴爻六四以阴居阴位，得正，上下五阳都与它相应，这就是一阴蓄五阳之象。在这种情况下，本来处于从属地位的六四，只能采取“小”的方式，即“阴”的方式、柔顺的方式，小心翼翼地团结、吸引、聚合、容蓄处于主导地位而又性格刚健的五个阳爻。这就是行“小畜”之道。六四能如此行事，以恰当方式把阴阳关系协调到最佳状态，实现了阴阳的和谐统一，当然会是亨通顺利的。

徒：就是说，“小畜”则“亨”，强调采取“小”的方式去“畜”则“亨”。这是“小”的另一含义吗？

师：不错。这就意味着不能采取“大”的方式、强力的方式，那样就违反了阴阳主从关系的基本原则了。以阴蓄阳，以小蓄大，只是处于从属地位者采取的一种主动姿态，这必须以不违背阴阳主从的基本态势为前提，否则，就破坏了基本态势，就无“亨”可言了。

徒：卦辞的下文接上“密云不雨，自我西郊”两句，很突然，也很难理解。

师：西来的乌云密布，但聚积尚未达到饱和状态，还没有降雨。这正像小畜卦中以阴蓄阳的情况。由于六四这一阴爻力量小，聚阳甚微，还不足以和阳成雨，所以只能采取“小”的方式、柔顺的方式蓄聚五个阳爻。

徒：吹西风的天气，云层被风从西方吹向东方，确实难以下雨。所以民间谚语说：“云行东，一场空；云行西，披雨衣。”

师：下雨是阴阳二气和合的结果。“密云不雨”，说明阴气的聚集还不足以和阳化雨，这正是行“小蓄”之道的时候。

《彖》曰：小蓄，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。

[译文]《彖传》说：小畜，阴柔得位而上下阳刚都来应它，所以称“小畜”。强健而又顺逊，阳刚居中而志向可以实行，因此是亨通的。

[提示]解释卦名和卦义。

徒：“柔得位而上下应之”，是指六四而言吧？六四以阴爻居阴位，当然是“得位”。而与六四相应的阳爻只有初九，为什么说“上下应之”呢？

师：本卦由一阴五阳组成。“夫少者，多之所贵也。寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。”这是三国魏时青年易学家王弼的解释。所以上下五个阳爻都与六四这个阴爻相应，形成一阴蓄聚五阳的“小畜”之象。“小畜”的卦名就由此而来。《彖传》先从一阴的角度观察，解释卦名“小畜”；接着又从五阳的角度观察，解释卦义“亨”。本卦下为乾、上为巽，乾为健、巽为顺。这就意味着，当“小畜”之时，阳爻虽有强健之性，仍能顺乎形势，接受阴爻的蓄聚，这就叫“健而巽”。“刚中而志行”是指九五而言，它刚健而居中，处于上体至尊之位，对于其余四个阳爻起着统辖作用。而唯一的阴爻六四即在九五之下，以柔承刚，形成亲比关系，使得九五欣然接受六四的蓄聚，从而带动其余四个阳爻也接受六四的蓄聚。这样，九五之志得以实行，一柔蓄五刚的良好局面得以实现，这当然是亨通的。

徒：玩味起来，这里的含义很是微妙精辟。九五作为五阳的主宰，不仅自己接受六四的蓄聚，而且协助一阴蓄五阳局面的形成。九五能如此配合六四，事态的发展无疑是亨通的。九五等阳爻本性刚健，而又能顺逊于六四，对于“小蓄”之道的顺利实行，这也是一个重要因素啊！

师：所以，行“小畜”之道，不仅要求阴柔的一方能够以“小”蓄“大”，而且需要阳刚的一方“健”而能“巽”。在这种情况下“乃亨”，否则是“亨”不起来的。

密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

[译文]浓云密布却不降雨，说明阳气还在上升。风从西方吹来，说明阴阳交和之事已经实施，尚未畅行。(尚：上。)

[提示]解释卦辞。

徒：这是对卦辞“密云不雨，自我西郊”的解释了，却并不好懂。

师：因为这是古人的一种特殊的表述方式，虽然是对卦辞的解释，仍需要再解释。这里无非是说，由于阴气蓄阳不足，所以阳气仍在上升之中，阴气也还不足以和阳化雨。这就是卦辞“密云不雨”的含义。这样，阴阳交合之事虽然已经开始，还没有十分畅行，还没有达到化为一场甘霖的程度；正像风从西方吹来，下不了雨。这就是卦辞“自我西郊”的含义。

徒：但是《彖传》终于没有点明的是，“密云不雨，自我西郊”只是一种状况的象征。它借用阴气的力量弱小，聚阳甚微，不足以和阳成雨这一自然现象，暗示处于从属地位的“阴”对于处于主导地位的“阳”所发挥的反作用，只能采取恰当的特殊方式。这就是小蓄卦中所提示的，只能用“小”的方式、柔顺的方式，行“小畜”之道。

师：真是一通百通！这里面包含着三个方面的问题：一、在何种情况下实行“小畜”之道？二、为何需行“小畜”之道？三、如何行“小畜”之道？当然，这三个问题是融合在一起的，是密不可分的。

徒：不过，《易经》为什么不明白地说出哲理，却采用这种隐晦、含混的象征方式加以表述呢？

师：哲理的包容性极大、辩证性极强。哲理思考本来就是伤脑筋的事，不像跳华尔兹舞那样轻松愉快，然而它的特有的乐趣也在于此。《易经》的表述方式的确特殊，一般只提供具体的象征事物，而抽象的内在哲理有时只是轻轻一点，令人大有“神龙见首不见尾”之感，留给读《易》者自己玩索的无限天地。在这种沉潜玩索的过程中，引导读者自己步人佳境，从冥思苦想中不断地有所领会，不断地获得发现的乐趣。

《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

[译文]《象传》说：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿：指蓄养美德。)

[提示]指出蓄养道德的必要。

师：《象传》仍然是从卦象推演出自然现象，又从自然现象推演出行为哲学。请你讲讲推演的过程。

徒：小畜卦的上体为巽、为风，下体为乾、为天，所以是风行天上之象。风行于天，还处在逐渐积蓄力量的阶段，还未能普及于天下，大展其才能，吹拂大地上的万物生长。君子观此天象，应该想到，要效法风行天上积聚力量之象，不断地蓄养自己的德性，使之逐渐充实，趋于完美。

师：《象传》所言，是对“小畜”的又一种理解。现在让我们接下去考察由一阴五阳组成小畜卦六爻，这六爻展示了阴、阳之间“蓄”与被“蓄”的复杂关系。

初九，复自道，何其咎？吉。

[译文]初九，返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。(自道：自己原来的位置。)

《象》曰：复自道，其义吉也。

[译文]《象传》说，返回于本位，在事理上是吉祥的。(义：事理。)

[提示]阳质薄弱时应避免被阴蓄聚。 [另注：也有解释为：初九刚居阳爻，急躁冒进，因与六四相应，被六四蓄止，重返原道。]

师：在小畜卦的六爻中，唯一的阴爻是六四，上下五阳都受它蓄聚，这就是一阴蓄五阳之象。

徒：初九与六四位置相对，阴阳相应，形成“正应”关系。它应该主动接受六四的蓄聚才是，为什么又返回于本位呢？

师：初九上应六四，阳刚好动，动则上行，必被六四蓄聚。但是初九位居最下，阳质尚弱，此时被六四蓄积，必然失去主导地位。在这种情况下，初九不宜急躁冒进，明智的做法是返身回归于本位，潜伏于下，等待时机。初九能这样慎重行事，就不会有危害。从事理上推断，这样做是吉祥的。

徒：这与“以阴蓄阳”的小畜卦义不矛盾吗？

师：从“阳”的角度观察，只有在保持“阳”的主导地位、“阴”的从属地位不变情况下，接受“阴”的蓄聚，以致促进阴阳的和谐协调，才是吉祥的。如果“阳”之本质尚弱，而被“阴”蓄聚，危及“阳”的主导地位，那只能破坏阴阳的和谐协调，那只能造成危害，就无吉祥可言了。

九二，牵复，吉。

[译文]九二，被牵连而返回于本位，吉祥。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

[译文]《象传》说：被牵连而返回，居于中位，也没有失去自己的本质。

[提示]阳质薄弱时应联合抵制阴的蓄聚。 [另注：也有解释为：九二内刚外柔，自己知止，与初九牵手回归原道。]

徒：九二也不受蓄聚返回本位吗？

师：九二的情况与初九相似，它在上行之时受到初九的牵连影响，也退守于下卦中间的本位，同样避免了被六四蓄聚而失去自己的主导性。这样，由于初九和九二地位较低，刚质未盛，被蓄必危，它们就相互牵连地退守本位，联合抵制六四的蓄聚，以求保持自己的阳刚本质。这就是初九、九二两爻皆吉的原因。唯独九三爻贸然上行，被六四蓄聚，陷入被控制的困境。

九三，舆说辐，夫妻反目。

[译文]九三，车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。(说：脱)

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

[译文]《象传》说：夫妻反目失和，说明九三不能规正妻室。

[提示]阳受制于阴，造成阴阳离异。 [另注：也有解释为：九三刚猛过度，只知冒进，不被六四蓄止，结果反目失和。]

徒：九三与六四阴阳亲比，形成“舆”与“辐”、“夫”与“妻”的亲密关系，九三终于接受六四的蓄聚。这怎么会又造威“舆脱辐，夫妻反目”的相互离异的结局呢？

师：九三处于下卦的上位，刚亢而躁动，又与六四比近，阴阳相悦，终于被六四蓄聚。但是形势对九三是不利的，六四以阴质居上，乘凌九三，阴盛阳衰，致使九三非但不能以阳制阴。反而被阴所制，失去了主导地位，破坏了阴阳平衡。这样，阴阳冲突是不可避免的，必将造成“舆脱辐，夫妻反目”的离异结局。因为九三居下，根本就无力“规正妻室”。

徒：历史上有不少弱主被强臣控制的例子，恐怕就是属于这种情况。这是上下级关系中的反常现象。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

[译文]六四，心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。(血：流血，指受到伤害。)

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

[译文]《象传》说：心怀诚信，脱出惕惧，说明六四与在上的九五意志相合。

[提示]以阴蓄阳必须心怀诚信。

徒：六四是本卦唯一的阴爻，上下五阳都受它蓄聚，这一爻当然格外重要。

师：小畜卦以阴蓄阳的主旨，正是通过六四表现出来。问题就在于，处于从属地位的六四，怎样才能对处于主导地位的九五发挥团结、吸引、蓄聚的积极作用？

徒：的确，从属者要想发挥自己的主观能动作用，并不容易，因为很难避免主导者的猜忌。

师：六四处于近君危惧之地，实行以阴蓄阳之事，弄得不好，不仅会遭到猜忌，甚至还会有蒙受伤害的危险。六四要想发挥以阴蓄阳的主观能动作用，促进阴阳和谐协调，而不危及阴阳平衡，不破坏主从关系，最要紧的是心怀诚信，以诚感之，取得九五的信任、理解与支持，这正是以阴蓄阳、以小蓄大、以下蓄上、以从蓄主的首要原则。只有这样，才能达到上下“合志”，从属者与主导者精诚合作，“小畜”之道才有可能顺利实行。

徒：这样的事例真的不胜枚举。蜀汉时诸葛亮如果得不到后主刘禅的完全信任，他就无法发挥才干，完成辅佐的事业，北伐中原的战争更无法进行。我们读诸葛亮的前后《出师表》，深切地体会到他是如何以诚信去感动刘禅的。

师：从六四和九五这一臣一君看，六四以阴爻居阴位，柔顺而得正，上承九五，无疑是个善于以阴蓄阳的能臣；而九五也是个刚健中正的明君，比阿斗(刘禅)强多了，这是刘禅之父刘备那样的人物。所以六四能够取得九五的完全信赖，君臣相得，上下合志，正是“小畜”之道的理想象征。

九五，有孚挛如，富以其邻。

[译文]九五，心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。(挛如：结合紧密。)

《象》曰：有孚挛如，不独富也。

[译文]《象传》说：心怀诚信，紧密合作，说明九五不仅是独自充满诚意。

[提示]九五应以至诚之心促使“小畜”之道实现。

师：既然六四是个善于以阴畜阳的能臣，而九五是个刚健中正的明君，那么，当六四行“小畜”之道时，九五采取何种态度呢？

徒：据我对爻辞的揣摩，六四能够心怀诚信地以阴蓄阳，九五也能心怀诚信地接受蓄聚，积极地予以配合，以消除六四的疑虑，使它充分地发挥能动作用。两者都以诚心交相感应，所以六四和九五的爻辞都突出地强调了“有孚”二字。

师：这一点很重要，作为主导者的九五的态度对于能否完美地实现“小畜”之道至关重要。我们看九五爻辞，在“有孚”之后又加了“挛如”二字，特别强调，当“小畜”之时，九五尤其要以诚信之心加强与六四的紧密合作，要紧密得像握紧的拳头一样(“挛如”)。非如此不能消除六四对小人离间的疑虑，只有如此才能促使六四大展其才，充分发挥它作为从属者的辅佐作用。

徒：也可以说，在这一点上，正体现出了作为主导者的九五的主导作用，因为当“小畜”之时，九五的诚信尤其重要。

师：清代易学家李光地的《周易折中》说：“富者，积诚之满也。积诚之满，至于能用其邻，则其邻亦以诚应之矣。”十分有见地。九五不仅自己“富”，不仅自己充满至诚之心，而且“富以其邻”，把这种至诚推广到它的比邻六四，以至诚影响六四，使六四同样以至诚报之，同心同德地实行“小畜”之道。

徒：由此看来，九五确实是刚健中正之明君，这是很值得我们作领导工作的同志思考的。我又想起了刘备，他对诸葛亮一片至诚，君臣相得，如鱼得水，不由得诸葛亮不感动，也以一片赤诚相报，鞠躬尽瘁，死而后已。这正是上下级关系的完美范例。三顾草庐，白帝托孤，千古传为佳话，真不是偶然的啊。

师：我们读诸葛亮上给刘禅的《出师表》，他追述当年刘备“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”的往事，仍然抑制不住“由是感激”的心情。可见，主导者九五的至诚之心对从属者六四的巨大影响，确定能产生了不起的力量啊！

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。

[译文]上九，密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时君子如果继续前进，将有灾祸。(处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。)

《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶,有所疑也。

[译文]《象传》说：密云已经降雨，阳气已被畜止，说明功德的积累已经圆满，此时君子如果继续前进将有灾祸，因为形势的发展变化令人疑虑。

[提示]以阴蓄阳过于盛满，会有祸殃。

师：你注意到没有，卦辞中说：“密云不雨”，在上九爻辞中变成了“既雨既处”。

徒：据我看，卦辞中的“密云不雨”，是说小畜刚开始时。阴气的积累不足，还不能充分地蓄聚阳气，难以完成和阳化雨之功。到了上九这一爻，已是一卦之终，小畜之道已经发展到了极盛阶段，“既雨既处”是说阴气已经充分积累，阳气也被充分蓄聚，阴阳和合而降雨，这正是以阴蓄阳功德圆满的象征。

师：讲得很好。当此之时，阴蓄阳已经达到最大限度，阴阳对比已经达到中和平衡的最佳状态，唯有保持这种平衡才能稳定。作为从属者的“阴”的一方要及时地停止以阴蓄阳，要像妇人坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈，以避免盛极必危、物极必反的结局。

徒：阴蓄阳的事态如果再发展下去，就破坏了阴阳之间主从关系的平衡稳定，必然会引起阴阳抗争，由和谐转向对立，确实很危险。

师：在这当口，作为主导者“阳”的一方的“君子”应该注意“阴”的动向，控制事态的发展，阴蓄阳的路子不能继续走下去了。如果顺此态势继续朝前走，结局必然不妙。阴盛于阳，必然致使阴疑于阳，“阴疑于阳必战”(坤卦《文言传》)，后果必凶。

徒：上九爻辞往往以盈满告诫，这里也是“满招损”之一例。

师：继续发展下去必然走向反面。这又一次证实了卦辞中“小畜，亨”的主旨：守持“所蓄者微小”之道则“亨”，反之则“凶”。小畜，就蓄聚的主体看，是“小”者、“阴”者；就蓄聚的程度看，是微小的、不过甚的；就蓄聚的方式看，是柔顺的、小心翼翼的。总之，作为从属者的“阴”只能在适宜的限度内发挥主动能动作用，蓄聚作为主导者的“阳”，促使阴阳的和谐统一。

徒：学了这一卦，很受教益。我们可以通过古老的小蓄卦观察被领导者与领导者之间微妙关系的发展变化，从中得出有益的正面经验和反面教训，运用于现代的社会生活。

[另注：此文认为初九、九二抵制六四的蓄聚。也有文认为六四蓄止了这三阳：初九刚居阳位，急躁冒进，因与六四相应，被六四蓄止，返回正道。九二居中柔和，自己知止。九三刚而不柔，急于冒进，不被六四蓄止，结果反目失和。六四蓄止此三阳，原本可能受伤，因有九五诚心帮助，故“血去惕出”。上九是说六四一阴蓄止五阳，阴势大盛，此时，阴应适可而止，不可过盈，凌驾于阳之上。

　　小畜卦一阴蓄止五阳，仿佛卦中一阴（六四）是主角。但要想蓄止成功、反冒进成功，九五的诚心支持，也非常重要。我国建国初期的反冒进，开始时能得到九五的支持，进展顺利。后来因为六四没能把握好度，有凌驾九五之嫌，动摇了九五的根基，引起九五的反击。九五不但不再支持六四的蓄止，反而鼓励初九、九三冒进，孤立六四，并趁机把六四打成走资派，结果反冒进失败，蓄止失败。此后冒进加剧，给国民经济造成重大损失。

　　由此可见，一阴蓄五阳是一件有危险的事。六四绝不可妄图借此凌驾于九五之上，而是应该与九五达成一致，得到九五的全力支持。]