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主题:【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

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家园 【文摘】14.大有卦——论富有之道

乾下离上

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    --- --- 离上

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    ---------  乾下

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大有:元亨。

[译文]大有卦象征富有:至为亨通。

[提示]提出大有则大通的卦旨。

  

师:有一次孔子到卫国去,学生冉有替他赶车。卫国都城里人来人往,熙熙攘攘。孔子脱口而出:“庶矣哉!”(人真多呀!)冉有是个“处处留心皆学问”的人,就向老师请教:“既庶矣。又何加焉?”(人口多了,又该怎么办呢?)孔子回答说:“富之。”(让他们富起来。)冉有又问:“既富矣,又何加焉?”(已经富了,又该怎么办呢?)孔子回答说:“教之。”(要教育他们。)这是《论语•子路篇》里记载的一段对话。孔子道出两个见解:一是在人口众多的国家里,人民需要脱贫致富;二是人民富起来了,需要加以教育。孔子只用“庶矣哉”、“富之”、“教之”,寥寥数语就说明白了。

徒:孔子的话很适合中国的国情啊。虽然是在两千五百多年前讲的,今天听起来仍很新鲜、很贴切,特别富有现实指导意义。

师:《易经》大有卦发挥了孔子的思想,正好讨论了这两个问题:一是如何致富的问题;二是富了以后如何善处其富、保有其富的问题。“大有”就是“大获所有”、“富有”的意义。

徒:当今一片致富热潮,在经济繁荣、人民富裕的大好形势中,也出现了物欲横流、道德沦丧的种种弊病。《易经》大有卦正可以说是充饥之佳肴、应时之良药。

师:大有卦列于同人卦之后,其卦象正好是前者的颠倒,两卦构成一组。“同人”是我与人同,“大有”是物归我有。因为我与人同,所以物归我有。因此《序卦传》中解释说:“与人同者,物必归焉。”大有卦的卦辞却极其简单:“元亨。”

徒:大大的富有当然是大大的亨通,这还用说吗?商家牌号上写的“亨达利”、“亨得利”,就是财运亨通的意思。谁不盼望着“生意兴隆通四海,财源茂盛达三江”呢!

师:但是,怎样才算得上“大有”,怎样才能“元亨”,这里面还大有道理呢。

  

《彖》曰:大有,柔得尊位大中,而上下应之,曰大有。

[译文]《彖传》说:富有,阴柔者居于尊位,大而得中,上下阳刚与它相应,称为富有。

[提示]以卦象解释卦名。

  

师:大有卦由一阴五阳组成,唯一的阴爻六五居于尊位。柔居尊位,是其大;处于上卦之中位,是得其中。六五既大且中,五个阳爻都归向于它,都为它所有。五阳皆应于我,我有其大,这才是大富大有。

徒:而一般人只有小家子气,满足于小富小有,同时也往往保不住他的小富小有,更不懂得什么是大富大有。

师:真正有大抱负者,追求的是全面丰收的大富大有之完美境界。大有卦的卦象,就意味着、象征着这一完美境界。

  

其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。

[译文]本卦象征的品德刚健而又文明,能够顺应自然规律,适时行事,所以是至为亨通的。

[提示]以卦象解释卦辞。

  

师:卦辞指出的“元亨”,是至为亨通、大亨大通。

徒:怎样才能实现“大有”——“元亨”呢?

师:卦象中已经作了暗示。下为乾,象征刚健;上为离、为火、为光明,象征文明。内怀刚健之质则奋发有为,外行文明之道则处事合理。这是就上下二体来申述卦义。再从全卦的主爻六五看,它能够与代表乾阳的九二相应,象征着顺应天道,适时行事,可行则行,可止则止,不与客观规律相违。如此则任凭事态千变万化,都能应付自如,获得最佳效果,所以能够达到大富大有、大亨大通的理想境界。

  

《象》曰:火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。

[译文]《象传》说:火在天上,象征富有。君子此时要遏止邪恶,发扬善行,顺应天道,求得美好的命运。(休:美好;使之美好。)

[提示]富有时应该止恶扬善。

  

徒:大有卦上离下乾。离为火、为日,乾为天。火在天上,光照万物,遍及人间,如同古代天子之富有天下,所以是“大有”之象。这样理解对吗?

师:我认为是对的。君子观此大有之象,应该从中领悟到:当富有之时,要涵养道德,止恶扬善,要像火一样以光明驱走阴暗。这样才不致于因逆天行事,而受到自然规律的惩罚。这样才是善处其富,保有其富,才有美好的命运。

徒:财富增长,势力扩大,很容易在物欲享受中失去良知,欲壑难填,贪心难餍,以至道德沦丧。非但不为善举,反而愈加作恶多端,最后闹到天理不容,身败名裂。《彖传》以“遏恶扬善,顺天休命”为劝戒,并非无的放矢。

  

初九,无交害,匪咎,艰则无咎。

[译文]初九,不涉及利害,没有过错。仍然要不忘艰难,才能免除过错。(交:涉及。匪:非。)

《象》曰:大有初九,无交害也。

[译文]《象传》说:大有卦初九爻,不涉及利害。

[提示]富有时要不忘艰难。

  

师:贫穷固然困难,富有也不容易,都有一本难念的经。致富之人,是会有各种意想不到的麻烦的。

徒:初九是大有卦最下面的一爻,象征刚刚富有、地位低下的人,还没有多大影响,不至于树大招风吧?

师:初九不仅与本卦主爻六五相距甚远,无比无应,甚至与位置相对的九四也没有相应关系。这样,初九也就不涉及上层的利害,一般说来是可以逃避过错、不受怪罪了。这种情况就是爻辞所说的“无交害,匪咎”。然而不可以为“匪咎”而掉以轻心。一定要处富而思艰,不要忘记创业时的艰难,不生骄侈之心,谨慎行事,才能免除过错。这就是爻辞里所强调的“艰则无咎”。

  

九二,大车以载,有攸往,无咎。

[译文]九二,用大车运载财富,有所前往,必无过失。(攸:所。)

《象》曰:大车以载,积中不败也。

[译文]《象传》说:用大车运载财富,积累于其中,不会失败。

[提示]刚健谦和,中道而行,能够保有其富。

  

师:九二好比一辆载重大车,能够满满地装载财富,稳稳地前进。请讲讲,这是什么缘故呢?

徒:因为九二是阳爻,有刚健之质;居阴位,有谦和之德;又得中,能中道而行;上与居于君位的六五阴阳相应,得到上层人士的倚重和信任。这样,九二在大有之时,有如一辆任重道远的大车,材质强壮,谨慎行驶,承载的东西适量而不超重,沿着中道稳稳地前进,当然可以远行而不会败毁。

师:你说得很精彩。不妨这样看,这辆大车装载的不仅是物质财富,也是精神财富。因为九二以阳居阴又得中,刚而能柔,谦而能容,道德积累于内,正像大车上的重物满载于其中,所以能够稳健行驶,无往不利。这就是《象传》所说的“积中不败”的含义。

  

九三,公用亨于天子,小人弗克。

[译文]九三,公侯向天子致敬献贡,小人做不到这一点。(亨:享,朝献。)

《象》曰:公用亨于天子,小人害也。

[译文]《象传》说:公侯向天子致敬献贡,小人当此大任时必然为害。

[提示]富有而又有地位者,要对国家和社会有所贡献。

  

徒:爻辞中所说的“天子”当然是居于君位的六五。这里所说的“公侯”是指九三而言吗?

师:是的。九三象征不仅富有,而且已经取得了很高的社会名望和政治地位的人。因为九三居于下卦之上,刚健而得正(以阳爻居阳位),有公卿侯王之象。九三已经是有地位有影响的人物,这时要向“天子”作出物质上的贡献和精神上的敬意,才能保持其富有和地位,这是明智的做法。所以爻辞说“公用亨于天子”,然而“小人弗克”。

徒:小人则做不到这一点,他们鼠目寸光,吝啬守财,往往一毛不拔,无视于“天子”的权威,只能因小失大。在古代,“天子”是国家的代表和象征。无视于天子的权威,在今天也可以理解为无视于国家和社会的利益吧?

师:对《易经》这部古典著作,作这样灵活的理解,我认为是可取的。这可以说是遗其貌而取其神,弃其糟粕而取其精华。

徒:《象传》中进一步指出,如果是小人处于富有而又有地位的情况之下,他就会骄盈傲物,为害社会,所以说“小人害也”。当然,最后也害了小人自己。

师:可见,财富既会给人带来利益、名誉和地位,也会给人带来危险。关键在于,拥有财富者是有贡献于社会呢,还是危害社会。

徒:君子与小人的分界线也正在这里。

  

九四,匪其彭,无咎。

[译文]九四,富有而不过盛,没有过错。(匪:非。彭:盛大。)

《象》曰:匪其彭无咎,明辩哲也。

[译文]《象传》说:富有不过盛则无过错,说明九四具有明辨事理的智慧。(辩:辨。哲:音zhe,明智。)

[提示]过分富有应自我损抑。

  

师:九四在大有卦六爻中已经过中,是富有过盛的象征。事物处在过盛阶段,极易发生问题。九四不仅其势盛大,又近于六五君位,处在多惧招嫌之地,更有一定的危险性。《系辞传》中就明确地指出:“四多惧,近也。”

徒:在这种情况下,九四应该怎样行事呢?

师:幸亏九四以阳爻居于阴位,具有内刚而外柔的品质,能够谦以自处,不以富有骄人,能够看到盛极得咎的规律,自觉减损其盛大,得以免过。这就是“匪其彭,无咎”的含义。

徒:急流勇退,自我损抑,这是很不容易的,可谓明哲之士矣。无怪乎《象传》赞道:“明辩哲也!”

师:唯有不大其所有,才能保其大有。

  

六五,厥孚交如,威如,吉。

[译文]六五,以诚信交接,威严庄重,吉祥。 (厥:其。孚:诚信。如:语气助词。)

《象》曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。

[译文]《象传》说:以诚信交接,说明六五能以自己的诚信启发他人的忠信之心。威严庄重是吉祥的,因为六五的威严是在平易近人中显示的,无须防范戒备。

[提示]首脑人物要诚信威严,柔中有刚,可以保持大有。

  

徒:六五处上卦之中的君位,是个首脑人物。本爻所论,应该是首脑人物如何善处“大有”之道吧?

师:“大有”两字在本爻的含义,就不仅仅局限于物质的富有了,应该扩大到政治上的大获人心、富有天下。

徒:诚然,对于首脑人物来说,天下归心才是最大的富有,才是真正的大有。

师:六五是一卦之主,是阴爻处于君位,柔而居中,五个阳爻都归向于它。它以自己对下的诚信启发众人对上的忠信,这就是爻辞所指出的“厥孚交如”,而《象传》更进一步强调这是“信以发志也”。不仅如此,六五虽然是阴柔之爻,毕竟居于阳位、尊位,仍然有一种刚健威严的气象。不过这种威严,并不是作威作福,使人畏而远之。恰恰相反,六五是平易近人的,人们也无须畏惧戒备;然而由于六五温和诚信,坦然无私,受人拥戴,使人心悦诚服地生出敬畏之心,自然地显示出威严庄重的王者气象来。这种平易近人的威严,无须戒备的威严,由威信、威望而产生,是一种祥和的、内在的威严。所以《易传》说:“威如之吉,易而无备也。”

徒:这也许就是《论语》中所说的“望之俨然,即之也温”吧。

  

上九,自天佑之,吉无不利。

[译文]上九,得到来自上天的保佑,吉祥,无所不利。(佑:助。)

《象》曰:大有上吉,自天佑也。

[译文]《象传》说:大有卦上九爻的吉祥,是由于得到来自上天的保佑。

[提示]顺应客观规律行事,可以长保富有。

  

徒:“上天保佑”之说,岂不是迷信天命!

师:所谓“上天”、“天命”,其实是自然界和人类社会客观规律的象征罢了,古人习惯于用“天”、“道”等象征符号来表达。我们应该舍其表述形式,取其内在含义。

徒:上九为何能得到“上天保佑”呢?

师:上九居于大有卦之终,能够以阳从阴,以刚顺柔,谦逊地与下面的六五结成阴阳相比的关系。可见它能察知盈满则溢、盛极则衰的客观规律,富而不骄,慎终如始。这就顺应了客观规律,当然也就受到了客观规律的保护,因而可长保富有,“吉无不利”。用古人的话来说,这是得到了“天助”,这是“自天佑也”,也就是《大象传》所说的“顺天休命”的意思。

徒:孔子说:“贫而无怨难,富而无骄易。”其实,“富而无骄”也不容易啊。

师:不仅是富于财产易骄,富于资历、富于学问,甚至富于年龄等等,都可能成为骄傲的资本。修养到了“无骄”的境界,确实不易!

徒:人们都在追求致富之方,却很少思考:应该如何善处富有?《易经》大有卦的六爻提供了不少有益的启示。

师:初九为富有之始,“艰则无咎”,不能忘记艰难。九二有车载斗量之富,慎行中道方可“无咎”。九三富如公侯,必须有所贡献。九四过分富有,需要自我损抑。六五居于尊位,诚信威严才能富有天下。上九处于大有之终,顺应天道方可长保富有。总的精神是:不大其所有,才能保其大有。这就是富有之道的辩证哲学。

关键词(Tags): #易经#大有卦
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