五千年(敝帚自珍)

主题:【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

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家园 【文摘】16.豫卦——论处安乐之道

坤下震上

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    --- ---  震上

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    --- --- 坤下

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豫:利建侯行师。

[译文]豫卦象征欢乐:利于建立诸侯,出兵征战。(师:兵众,军队。)

[提示]和悦顺畅的局面利于有所作为。

  

师:中国有一句古话:“生于忧患,死于安乐。”(《孟子•告子》)否卦(第12卦)、剥卦(第23卦)等都论及处忧患之道,而讨论致安乐与处安乐之道的专卦就是我们今天要谈的豫卦。

徒:目前社会上有一种贪图享受的风气。热衷富有者不知如何善处富有,追求安乐者不知如何对待安乐。《易经》往往对症下药,针砭时弊,这些都是救治现代流行病的妙方。

师:《序卦传》指出:“大有而能谦必豫,故受之以豫。”意思是说:富有而又能谦让,一定会在身心上感到安逸快乐,所以在大有卦、谦卦之后,接下来就是豫卦,卦象正好是谦卦的颠倒。两卦构成一组。“豫”就是“欢乐”的意思。

徒:豫卦象征欢乐,这与“利建侯行师”又有什么联系呢?

师:豫卦上为震、为动,下为坤、为顺。震动于上,坤顺于下。象征天子在上面封建诸侯,兴兵征战;民众在下面顺从悦服,乐于从征。卦辞说明了一个道理:上下和悦顺畅的时候,正是可以大有作为的时机。因为这时民心可用,士气正旺,要抓住这个有利时机,即使出兵打仗也能成功。换句话说,要想有所作为,必须造成上下和悦顺畅的局面。这就是“豫”的精神力量和积极意义。

  

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。

[译文]《彖传》说:欢乐,这里是指阳刚与阴柔相应,意愿得以实现,顺应情理而动,就感到欢乐。(志:志向,意愿。)

[提示]以卦象解释卦名。

  

师:九四是豫卦中唯一阳刚之爻,所有阴爻都来与之相应,因而其志向得以实行,这就叫“刚应而志行”。豫卦下为坤、为顺,上为震、为动,这就构成了“顺以动”的状态。由于刚得柔应,又是“顺以动”而行,合于客观规律,因此一切都是和顺吉祥的,这就叫做“豫”。换句话说,顺理而动则安,动而和顺则乐,既安且乐,谓之安乐,这就是“豫”的本意。这里实际上是从安乐的真义来揭示如何得到安乐的“致安乐之道”。

徒:这就是说,“豫”由“顺以动”而产生,顺动才能致豫。对“安乐”作这样的理解,确实颇有令人深思的精警之理。

师:有这样的安乐观,才有这样的致安乐之道和处安乐之道。在这里,“顺以动”很重要,是“豫”的实质内容和必备前提。所以下文就从“顺以动”的角度解释卦辞。

  

豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?

[译文]欢乐和谐,既然是由于顺应情理而动所产生,所以连天地的运行都是如此,何况建立诸侯、出师征战这些事呢?

[提示]解释卦辞。

  

徒:是啊,顺乎天理,应乎人心,也就是顺应客观规律随之而动,才会导致喜悦与和谐,才合于“豫”之道。如果违背客观规律,逆天而动,下场必然可悲,又何“豫”之可言呢!

师:自然界的天地星辰的运行尚且不违此理,何况人世间的建侯行师之事,怎能不顾天理人心而轻举妄动呢!

  

天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

[译文]天地顺事理而动,所以日月运转不致失误,四时更替不出差错。圣人顺民情而动,所以刑罚清明,民众服从。欢乐的特定意义大得很啊!

[提示]发挥“顺动”之义。

  

徒:天道、人事都是以“顺以动”为“豫”,只有顺应客观固有的规律而运动,才能得到和谐,产生喜悦。这样的事例是不胜枚举的,《彖传》不过是略举数例作为印证罢了。

师:所以《彖传》最后总括成一句感叹:“豫之时义大矣哉!”因为说不完、道不尽,只有这样感叹了。

徒:什么叫“时义”?

师:“时义”就是由卦时所决定的卦义,也就是某种事物和现象在特定背景中产生、发展、变化的规律。这种特定背景就是卦时,我们以前在开场白中说过。而这种规律反映了一定的事理,就是卦义。或称“时义”,为了强调是在某种特定背景下的事理。比如说,在豫卦中,“豫之时义”就是“顺以动”。“时义大矣哉”的赞叹在《彖传》中多次出现。有时只说“时大矣哉”,强调抓住时机;或者说“时用大矣哉”,强调因时而用,含义有些区别。

  

《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

[译文]《象传》说:雷声发出,大地振奋,象征欢乐。先代君王因此制作音乐,用来赞美功德,以盛大的典礼奉献给天帝,并让祖先的神灵配享。(殷:盛大。荐:奉献。配:配享。祖考:祖先。)

[提示]“豫”的精神在政治、伦理上的运用。

  

徒:豫卦上为震、为雷,下为坤、为地。雷声震动,大地上万物复苏,生机盎然,一片和乐之象,这作为豫卦的象征很恰当。

师:由此而产生了礼乐。先王观此景象,看到声音有振奋万物、使之欢乐的作用,受到启发,模仿雷声创造了鼓乐等音乐,用来颂美天地造化万物的功德。就这样逐渐地制礼作乐,举行典礼,祭祀天地祖宗。古人把陶冶民情的“乐”与行为规范的“礼”结合起来,用来教化民众,这就是“豫”的精神在政治、伦理上的运用,也可以说是“寓教化于娱乐之中”吧。

  

初六,鸣豫,凶。

[译文]初六,因欢乐而自鸣得意,有凶险。

《象》曰:初六鸣豫,志穷凶也。

[译文]《象传》说:初六因欢乐而自鸣得意,说明志气已穷尽,会有凶险。

[提示]在安乐中自鸣得意者凶。

  

师:卦辞侧重于致安乐之道,六爻的爻辞则转而讨论处安乐之道。

徒:初六自鸣得意,喜从何来?为什么又有凶险呢?

师:初九阴柔居初,位卑而不中正,却与本卦唯一的阳爻九四阴阳相应。犹如小人在下,行为不端,却依靠关系而得到上层强有力者的支持,因而得意洋洋,忘乎所以,甚至到处自吹自擂,这就叫做“鸣豫”。

徒:这种嘴脸很叫人瞧不起,一付轻贱相!

师:小人偶然得志,就沾沾自喜,可见其器量狭小。因它的志气到此已尽,当然不会有什么出息;又因它狐假虎威,必然为非作歹,甚至还会有难以预测的凶险。所以《象传》说它“志穷凶也”。

徒:东晋宰相谢安指挥其弟谢石、其侄谢玄、其子谢琰等率军抗击秦兵入侵,以少胜多,打赢了著名的淝水之战,立下了不世的功勋。谢安正在对客弈棋之时,忽然得书知道淝水大捷,他脸上了无喜色,若无其事,仍然下棋如故。客人询问何事,他只轻描淡写地答道:“小孩子们已经破了秦军。”我每次读到这段历史,都感叹谢安的临危不惧,从容不迫,喜悦不形于色的深沉性格。

师:是啊,这才是了不起的大器量啊!

  

六二,介于石,不终日,贞吉。

[译文]六二,耿介如石,避开安乐,不待终日,坚守正道可获吉祥。(介:耿介正直。)

《象》曰:不终日贞吉,以中正也。

[译文]《象传》说:避开安乐不待终日,坚守正道可获吉祥,因为六二居中得正。

[提示]在安乐中警惕守正者吉。

  

师:“介如石”,是说六二有操守,身处安乐之中,却能坚定如石,坚贞自守。因为沉溺于安乐必然导致骄奢淫逸,所以它避之唯恐不速,不待终日。正因为它以柔居阴,居中而得正,能以中正之道作为立身之根本;又无应无比(与其他各爻没有比应关系),意味着它不为外物所吸引,能够我行我素,对于安逸享乐不动于心。这与器小志满的初六恰好形成一正一反的鲜明对比。

徒:读了这一爻,我想起了《三国演义》中的刘备。刘备在荆州依附刘表时,因为长期脱离鞍马生涯,生活比较安逸,大腿上生出了肥肉,由此想到日月蹉跎,功业不建,不觉潜然流泪。刘备可以说是不贪安乐、不忘功业的英雄了。

师:我们凭借着持中守正的人生哲理,坚定如石,一定不会在安乐之中消沉。

  

六三,盱豫悔,迟有悔。

[译文]六三,献媚讨好以求安乐,必生悔恨;在安乐中留恋迟疑,必然又生悔恨。(盱:音xu,张目仰视,睢盱,以媚眼讨好。有:又。)

《象》曰:盱豫有悔,位不当也。

(译文]《象传》说:献媚讨好以求安乐,必生悔恨,说明六三居位不当。

[提示]媚上以求安乐不可取。

  

徒:奴颜婢膝地巴结上司的人,最没有人品,最为人们厌恶。孔子以“巧言令色”为耻,孟子以“胁肩谄笑”为病,这都是向人献媚时做出的丑态。本爻所说的“盱豫”,大概也是这一类丢人现眼的样子。六三为了营求安乐,怎么会到了寡廉鲜耻的地步呢?

师:六三居位不当,以阴爻居于阳位,不中不正,上承唯一的阳爻九四;象征不正派的小人,内怀阴柔,外有所求,张目向上仰视,不择手段地趋炎附势,巴结讨好有权势的上司。“人到无求品自高”;反之,唯利是求的人,利欲薰心,也就不要脸皮,不顾寒碜了。这等人,不仅以巴结讨好求安乐,久而久之,练成了一付奴颜媚骨,也就以巴结讨好为乐,自以为得计,沾沾自喜得很,以为做一个溜须拍马、阿谀逢迎的奴才是无穷乐趣,这又是“盱豫”二字的又一层含义了。

徒:六三如不及早抽身,必然身败名裂,悔之莫及。

  

九四,由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。

[译文]九四,人们靠它得到安乐,大有所获。不必疑惧,朋友们会像头发束在簪子上一样聚合起来。(由豫:由之而豫。盍:合。)

《象》曰:由豫大有得,志大行也。

[译文]《象传》说:人们靠它得到安乐,大有所获,说明它的志向可以充分实现。

[提示]为人带来安乐的人会大有所获。

  

师:九四是豫卦中唯一的阳爻,得到五个阴爻的相应和悦服。它象征给人家带来安乐的人,人们靠它得到安乐,“由”它而“豫”,故而称为“由豫”。所以,尽管九四处于上下二体之间的“多惧之地”,也不必疑惧,因为人心已经归向于他,会像朋友一样紧密地聚集在他周围,爻辞中称之为“勿疑,朋盍簪”。

徒:“己与人时己愈有。”获得人心,这才是真正的“大有得”,才有可能“志大行”。

师:正由于九四给人们带来了安乐,它才可能有自己的安乐。这就是对孟子提出的“独乐乐,与人乐乐,孰乐”这一问题的回答。

  

六五,贞疾,恒不死。

[译文]六五,长期疾病,却经久不死。(贞:常。)

《象》曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。

[译文]《象传》说:六五长期疾病,因为它乘于阳刚;经久不死,因为它还没有失去中道。(乘:阴爻在阳爻之上。)

[提示]指出沉溺于安乐的弊病。

  

师:六五是个柔弱昏暗之君,它以阴柔之质居于至尊之位,又乘于九四阳刚之上,依托于强臣。这样的君主,处在安乐之时,必然只图享乐,不问国政,以至大权旁落于九四之手,处境十分糟糕。好像一个人疾病缠身,无法治愈了。

徒:这样的人,早该“死于安乐”了,怎么还能够经久不死呢?

师:只因为六五居于中位,还没有失去中道,还可以在各种势力的平衡中维持自己的一席地位罢了。不过也只是充当傀儡。得以苟延残喘而已。《三国演义》里的汉献帝,大概就是这样的角色吧。

  

上六,冥豫成,有渝无咎。

[译文]上六,已经形成昏昧纵乐的局面,及时改正仍然可以免祸。(冥:昏沉糊涂。)

《象》曰:冥昧在上,何可长也。

[译文]《象传》说:昏昧纵乐已经到了极点,怎能保持长久呢。(上:上爻,最后一爻。)

[提示]乐极则必变,应改恶而趋善。

  

师:上六以阴爻在上位,处于豫卦之终,是极端享乐的象征,到了昏昏沉沉、迷迷糊涂的程度,这种状况叫做“冥豫”。

徒:“豫”本来是好事,到了这种地步就不妙了,要乐极生悲了。西方社会中常有这类病态现象,醉生梦死地一味狂欢,以至失去了理智。

师:这样的狂欢长不了,不在安乐中猛醒,就在安乐中毁灭。总之,“豫”的发展已经到了极点,非变不可了。所以卦辞一方面以“冥豫成”发出警告,一方面又从“有渝无咎”勉励盲目纵乐者迷途知返,从灭顶之灾中自拔,实现有价值、有意义的人生。

徒:“浪子回头金不换。”极端荒唐的人可以一变而为极其优秀的人,这种情况古今中外不知有多少。作《正气歌》的民族英雄文天祥,据说曾经是一个风流放诞的花花公子。近代杰出的文化名人李叔同(后出家为高僧弘一法师),原先也是一个生活浪荡的纨绔子弟。这真令人意想不到。所以,误入歧途的人不应该自暴自弃。

师:“生于忧患,死于安乐”,确实是至理名言。不过,只要能认清沉溺安乐的危害,以安乐为忧患,仍然可以从死中求生,重获新生。总之,豫卦指示我们,要顺理而动,使天下同归于安乐,这是我们应有的安乐观。至于如何致安乐、如何处安乐的道理,都包括在这样的安乐观之中。而豫卦六爻分别情况从正反两方面作了剖析,指出了趋吉避凶的途径。由此可知,“豫”是好事,也是坏事,处理好了就是好事,处理不好就是坏事,这里面大有文章,值得深入研究。

  

  

[另注:此文将“豫”解释为快乐、安乐,也有文将“豫”解释为预见、预备,也讲得通。]

关键词(Tags): #易经#豫卦
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