主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

坤下震上

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　　　　--- ---　　震上

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　　　　--- --- 坤下

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豫：利建侯行师。

[译文]豫卦象征欢乐：利于建立诸侯，出兵征战。(师：兵众，军队。)

[提示]和悦顺畅的局面利于有所作为。

师：中国有一句古话：“生于忧患，死于安乐。”(《孟子•告子》)否卦(第12卦)、剥卦(第23卦)等都论及处忧患之道，而讨论致安乐与处安乐之道的专卦就是我们今天要谈的豫卦。

徒：目前社会上有一种贪图享受的风气。热衷富有者不知如何善处富有，追求安乐者不知如何对待安乐。《易经》往往对症下药，针砭时弊，这些都是救治现代流行病的妙方。

师：《序卦传》指出：“大有而能谦必豫，故受之以豫。”意思是说：富有而又能谦让，一定会在身心上感到安逸快乐，所以在大有卦、谦卦之后，接下来就是豫卦，卦象正好是谦卦的颠倒。两卦构成一组。“豫”就是“欢乐”的意思。

徒：豫卦象征欢乐，这与“利建侯行师”又有什么联系呢？

师：豫卦上为震、为动，下为坤、为顺。震动于上，坤顺于下。象征天子在上面封建诸侯，兴兵征战；民众在下面顺从悦服，乐于从征。卦辞说明了一个道理：上下和悦顺畅的时候，正是可以大有作为的时机。因为这时民心可用，士气正旺，要抓住这个有利时机，即使出兵打仗也能成功。换句话说，要想有所作为，必须造成上下和悦顺畅的局面。这就是“豫”的精神力量和积极意义。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。

[译文]《彖传》说：欢乐，这里是指阳刚与阴柔相应，意愿得以实现，顺应情理而动，就感到欢乐。(志：志向，意愿。)

[提示]以卦象解释卦名。

师：九四是豫卦中唯一阳刚之爻，所有阴爻都来与之相应，因而其志向得以实行，这就叫“刚应而志行”。豫卦下为坤、为顺，上为震、为动，这就构成了“顺以动”的状态。由于刚得柔应，又是“顺以动”而行，合于客观规律，因此一切都是和顺吉祥的，这就叫做“豫”。换句话说，顺理而动则安，动而和顺则乐，既安且乐，谓之安乐，这就是“豫”的本意。这里实际上是从安乐的真义来揭示如何得到安乐的“致安乐之道”。

徒：这就是说，“豫”由“顺以动”而产生，顺动才能致豫。对“安乐”作这样的理解，确实颇有令人深思的精警之理。

师：有这样的安乐观，才有这样的致安乐之道和处安乐之道。在这里，“顺以动”很重要，是“豫”的实质内容和必备前提。所以下文就从“顺以动”的角度解释卦辞。

豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？

[译文]欢乐和谐，既然是由于顺应情理而动所产生，所以连天地的运行都是如此，何况建立诸侯、出师征战这些事呢？

[提示]解释卦辞。

徒：是啊，顺乎天理，应乎人心，也就是顺应客观规律随之而动，才会导致喜悦与和谐，才合于“豫”之道。如果违背客观规律，逆天而动，下场必然可悲，又何“豫”之可言呢！

师：自然界的天地星辰的运行尚且不违此理，何况人世间的建侯行师之事，怎能不顾天理人心而轻举妄动呢！

天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

[译文]天地顺事理而动，所以日月运转不致失误，四时更替不出差错。圣人顺民情而动，所以刑罚清明，民众服从。欢乐的特定意义大得很啊！

[提示]发挥“顺动”之义。

徒：天道、人事都是以“顺以动”为“豫”，只有顺应客观固有的规律而运动，才能得到和谐，产生喜悦。这样的事例是不胜枚举的，《彖传》不过是略举数例作为印证罢了。

师：所以《彖传》最后总括成一句感叹：“豫之时义大矣哉！”因为说不完、道不尽，只有这样感叹了。

徒：什么叫“时义”？

师：“时义”就是由卦时所决定的卦义，也就是某种事物和现象在特定背景中产生、发展、变化的规律。这种特定背景就是卦时，我们以前在开场白中说过。而这种规律反映了一定的事理，就是卦义。或称“时义”，为了强调是在某种特定背景下的事理。比如说，在豫卦中，“豫之时义”就是“顺以动”。“时义大矣哉”的赞叹在《彖传》中多次出现。有时只说“时大矣哉”，强调抓住时机；或者说“时用大矣哉”，强调因时而用，含义有些区别。

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

[译文]《象传》说：雷声发出，大地振奋，象征欢乐。先代君王因此制作音乐，用来赞美功德，以盛大的典礼奉献给天帝，并让祖先的神灵配享。(殷：盛大。荐：奉献。配：配享。祖考：祖先。)

[提示]“豫”的精神在政治、伦理上的运用。

徒：豫卦上为震、为雷，下为坤、为地。雷声震动，大地上万物复苏，生机盎然，一片和乐之象，这作为豫卦的象征很恰当。

师：由此而产生了礼乐。先王观此景象，看到声音有振奋万物、使之欢乐的作用，受到启发，模仿雷声创造了鼓乐等音乐，用来颂美天地造化万物的功德。就这样逐渐地制礼作乐，举行典礼，祭祀天地祖宗。古人把陶冶民情的“乐”与行为规范的“礼”结合起来，用来教化民众，这就是“豫”的精神在政治、伦理上的运用，也可以说是“寓教化于娱乐之中”吧。

初六，鸣豫，凶。

[译文]初六，因欢乐而自鸣得意，有凶险。

《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

[译文]《象传》说：初六因欢乐而自鸣得意，说明志气已穷尽，会有凶险。

[提示]在安乐中自鸣得意者凶。

师：卦辞侧重于致安乐之道，六爻的爻辞则转而讨论处安乐之道。

徒：初六自鸣得意，喜从何来？为什么又有凶险呢？

师：初九阴柔居初，位卑而不中正，却与本卦唯一的阳爻九四阴阳相应。犹如小人在下，行为不端，却依靠关系而得到上层强有力者的支持，因而得意洋洋，忘乎所以，甚至到处自吹自擂，这就叫做“鸣豫”。

徒：这种嘴脸很叫人瞧不起，一付轻贱相！

师：小人偶然得志，就沾沾自喜，可见其器量狭小。因它的志气到此已尽，当然不会有什么出息；又因它狐假虎威，必然为非作歹，甚至还会有难以预测的凶险。所以《象传》说它“志穷凶也”。

徒：东晋宰相谢安指挥其弟谢石、其侄谢玄、其子谢琰等率军抗击秦兵入侵，以少胜多，打赢了著名的淝水之战，立下了不世的功勋。谢安正在对客弈棋之时，忽然得书知道淝水大捷，他脸上了无喜色，若无其事，仍然下棋如故。客人询问何事，他只轻描淡写地答道：“小孩子们已经破了秦军。”我每次读到这段历史，都感叹谢安的临危不惧，从容不迫，喜悦不形于色的深沉性格。

师：是啊，这才是了不起的大器量啊！

六二，介于石，不终日，贞吉。

[译文]六二，耿介如石，避开安乐，不待终日，坚守正道可获吉祥。(介：耿介正直。)

《象》曰：不终日贞吉，以中正也。

[译文]《象传》说：避开安乐不待终日，坚守正道可获吉祥，因为六二居中得正。

[提示]在安乐中警惕守正者吉。

师：“介如石”，是说六二有操守，身处安乐之中，却能坚定如石，坚贞自守。因为沉溺于安乐必然导致骄奢淫逸，所以它避之唯恐不速，不待终日。正因为它以柔居阴，居中而得正，能以中正之道作为立身之根本；又无应无比(与其他各爻没有比应关系)，意味着它不为外物所吸引，能够我行我素，对于安逸享乐不动于心。这与器小志满的初六恰好形成一正一反的鲜明对比。

徒：读了这一爻，我想起了《三国演义》中的刘备。刘备在荆州依附刘表时，因为长期脱离鞍马生涯，生活比较安逸，大腿上生出了肥肉，由此想到日月蹉跎，功业不建，不觉潜然流泪。刘备可以说是不贪安乐、不忘功业的英雄了。

师：我们凭借着持中守正的人生哲理，坚定如石，一定不会在安乐之中消沉。

六三，盱豫悔，迟有悔。

[译文]六三，献媚讨好以求安乐，必生悔恨；在安乐中留恋迟疑，必然又生悔恨。(盱：音xu，张目仰视，睢盱，以媚眼讨好。有：又。)

《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

(译文]《象传》说：献媚讨好以求安乐，必生悔恨，说明六三居位不当。

[提示]媚上以求安乐不可取。

徒：奴颜婢膝地巴结上司的人，最没有人品，最为人们厌恶。孔子以“巧言令色”为耻，孟子以“胁肩谄笑”为病，这都是向人献媚时做出的丑态。本爻所说的“盱豫”，大概也是这一类丢人现眼的样子。六三为了营求安乐，怎么会到了寡廉鲜耻的地步呢？

师：六三居位不当，以阴爻居于阳位，不中不正，上承唯一的阳爻九四；象征不正派的小人，内怀阴柔，外有所求，张目向上仰视，不择手段地趋炎附势，巴结讨好有权势的上司。“人到无求品自高”；反之，唯利是求的人，利欲薰心，也就不要脸皮，不顾寒碜了。这等人，不仅以巴结讨好求安乐，久而久之，练成了一付奴颜媚骨，也就以巴结讨好为乐，自以为得计，沾沾自喜得很，以为做一个溜须拍马、阿谀逢迎的奴才是无穷乐趣，这又是“盱豫”二字的又一层含义了。

徒：六三如不及早抽身，必然身败名裂，悔之莫及。

九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

[译文]九四，人们靠它得到安乐，大有所获。不必疑惧，朋友们会像头发束在簪子上一样聚合起来。(由豫：由之而豫。盍：合。)

《象》曰：由豫大有得，志大行也。

[译文]《象传》说：人们靠它得到安乐，大有所获，说明它的志向可以充分实现。

[提示]为人带来安乐的人会大有所获。

师：九四是豫卦中唯一的阳爻，得到五个阴爻的相应和悦服。它象征给人家带来安乐的人，人们靠它得到安乐，“由”它而“豫”，故而称为“由豫”。所以，尽管九四处于上下二体之间的“多惧之地”，也不必疑惧，因为人心已经归向于他，会像朋友一样紧密地聚集在他周围，爻辞中称之为“勿疑，朋盍簪”。

徒：“己与人时己愈有。”获得人心，这才是真正的“大有得”，才有可能“志大行”。

师：正由于九四给人们带来了安乐，它才可能有自己的安乐。这就是对孟子提出的“独乐乐，与人乐乐，孰乐”这一问题的回答。

六五，贞疾，恒不死。

[译文]六五，长期疾病，却经久不死。(贞：常。)

《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

[译文]《象传》说：六五长期疾病，因为它乘于阳刚；经久不死，因为它还没有失去中道。(乘：阴爻在阳爻之上。)

[提示]指出沉溺于安乐的弊病。

师：六五是个柔弱昏暗之君，它以阴柔之质居于至尊之位，又乘于九四阳刚之上，依托于强臣。这样的君主，处在安乐之时，必然只图享乐，不问国政，以至大权旁落于九四之手，处境十分糟糕。好像一个人疾病缠身，无法治愈了。

徒：这样的人，早该“死于安乐”了，怎么还能够经久不死呢？

师：只因为六五居于中位，还没有失去中道，还可以在各种势力的平衡中维持自己的一席地位罢了。不过也只是充当傀儡。得以苟延残喘而已。《三国演义》里的汉献帝，大概就是这样的角色吧。

上六，冥豫成，有渝无咎。

[译文]上六，已经形成昏昧纵乐的局面，及时改正仍然可以免祸。(冥：昏沉糊涂。)

《象》曰：冥昧在上，何可长也。

[译文]《象传》说：昏昧纵乐已经到了极点，怎能保持长久呢。(上：上爻，最后一爻。)

[提示]乐极则必变，应改恶而趋善。

师：上六以阴爻在上位，处于豫卦之终，是极端享乐的象征，到了昏昏沉沉、迷迷糊涂的程度，这种状况叫做“冥豫”。

徒：“豫”本来是好事，到了这种地步就不妙了，要乐极生悲了。西方社会中常有这类病态现象，醉生梦死地一味狂欢，以至失去了理智。

师：这样的狂欢长不了，不在安乐中猛醒，就在安乐中毁灭。总之，“豫”的发展已经到了极点，非变不可了。所以卦辞一方面以“冥豫成”发出警告，一方面又从“有渝无咎”勉励盲目纵乐者迷途知返，从灭顶之灾中自拔，实现有价值、有意义的人生。

徒：“浪子回头金不换。”极端荒唐的人可以一变而为极其优秀的人，这种情况古今中外不知有多少。作《正气歌》的民族英雄文天祥，据说曾经是一个风流放诞的花花公子。近代杰出的文化名人李叔同(后出家为高僧弘一法师)，原先也是一个生活浪荡的纨绔子弟。这真令人意想不到。所以，误入歧途的人不应该自暴自弃。

师：“生于忧患，死于安乐”，确实是至理名言。不过，只要能认清沉溺安乐的危害，以安乐为忧患，仍然可以从死中求生，重获新生。总之，豫卦指示我们，要顺理而动，使天下同归于安乐，这是我们应有的安乐观。至于如何致安乐、如何处安乐的道理，都包括在这样的安乐观之中。而豫卦六爻分别情况从正反两方面作了剖析，指出了趋吉避凶的途径。由此可知，“豫”是好事，也是坏事，处理好了就是好事，处理不好就是坏事，这里面大有文章，值得深入研究。

[另注：此文将“豫”解释为快乐、安乐，也有文将“豫”解释为预见、预备，也讲得通。]