主题：揭开《诗经》的面纱---进入《邶风》 -- 弦音醉舸
家园 我不是这个专业 ，所知也只是零星知识的累积，你说的东方保留了玄鸟崇拜，我觉得这个见解有一定道理，但是考古在山东大汶口文化、河北龙山文化的遗物中，曾发现不少关于鸟的造型和纹样。大汶口文化、龙山文化遗址出土的陶鬶，即是鹤、雁或鸠等鸟灯形象的塑造。环渤海东北而形成的国家，史称为燕，奉燕子为神明。这些结论还是指向鸟的崇拜是偏于东方的，别的部族的治疗我所知甚少。另外，良渚文明中也明显有鸟崇拜的印迹，有学者将鸟崇拜和太阳崇拜联系起来，我觉得很有道理，太阳历又称鸟历，这是古历法。而太阳崇拜部族好像是东方的崇拜（记忆不清了）。
《左传·昭公十七年》：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：少皞氏鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也。祝鸠氏司徒也，且鸟鸠 氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也。五鸠，鸠民者也。”少皞部落俨然成了鸟的王国，少皞氏便是这个鸟王国的首领，是百鸟之王。诸鸟后面的“氏”字，说明这些鸟名乃是一个个氏族名或氏族酋长名称，恰恰少昊部落中恰恰就有“玄鸟氏”，这不能说是偶然的巧合吧。
但是上古神话时代的知识对于我个人还是比较混乱，各个神话时代的人物背后可能对应这繁若星辰的伟大部族。对你你提到的韩国，典籍上“箕子封朝鲜”是有明确记载，他们要与中华扯上关系，还是有一定道理。再另外，易水虽然在河北，但是属于渤海湾地区，是东部沿海啊。
家园 《燕燕》是委曲求全的政治联姻 燕燕于飞，差池其羽。
之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。
之子于归，远于将之。
瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。
之子于归，远送于南。
瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。
终温且惠，淑慎其身。
先君之思，以勖寡人。
殷商的失败，成就了感伤文学的土壤，《燕燕》这首送别诗“情深意长”“依依惜别”之外，另有深刻的政治含义。“之子于归，远送于南”，此中“南”字，一般解释为南方，我的理解，应当是“召南”。为什么这么说，邶国之设立，乃分割朝歌而成，乃武王为防武庚叛乱，又在朝歌周围设邶、 卫三国。朝歌以东设卫国，使管叔由管徒封卫，朝歌西与南为 ，使蔡叔由徒蔡封 ；朝歌以北为邶，使霍叔自霍徒封邶。共同监视武庚。殷亡第四年，（公元前1043年）周武王姬发驾崩，儿子周成王姬诵年幼（13岁），武王之弟周公旦代成王掌管国事。对此，管叔、蔡叔皆不满，散布周公想篡位之谣言，并最终协同武庚谋反。这里提到了管叔、蔡叔，此乃周公旦的弟弟，别忘了周公旦独掌大权，引起弟弟们的不满，会不会引起周公旦的哥哥不满呢？周公旦的哥哥，就是那位与他分陕而治的召公奭。召公奭掌管的召南，恰恰就是燕国啊（周天子大封诸侯，把有功于周室的大臣召公奭封在蓟地，召公巡视自己的封地时，被雄伟秀丽的燕山所吸引，就把自己的国家取名为“燕”。）巧就巧在，《燕燕》里那女子去的地方是“南”国，而有以“燕燕于飞”开篇，并且有着明确的政治目的：“以勖寡人”（来勉励帮助君王我啊！别忘了，周人對武庚是保留天子名號的。），怎么不让人看到联姻的目的，是联合召公的力量，来反对周公呢！
家园 花！ 这个似乎有点勉强，今之北京地区当时无论如何说不上是南，当时北方的燕国似乎也不用燕子的燕这个字，召公所管的地方似乎应指分陕所得之地，另外当时在今河南另有一个南燕。以上冒昧胡说勿怪。还是希望您继续。
家园 很是佩服啊，另外想请教一下您的育儿经验。 不知道小朋友是不是能都理解，还是只是限于机械的背诵。就我个人而言对于我6岁以前的记忆都很模糊，不知道这样的教育是否有效，又有多大的效用。
家里有小朋友快两岁了，也马上要涉及到怎么教育的问题。不知道您是从几岁开始系统的教育小朋友？又是怎样开始的，又是怎样循序渐进的，不知您家小朋友现在认识多少字了？能否分享一下这方面育儿的经验，多谢先。
家园 回复 小朋友语言发展有几个敏感时期，这几个时期的训练和学习，倒并不是为了记住具体的知识。我自己的观察是9个月、22个月左右，4岁左右都是小朋友对语言特别敏感的时期，特别是22个月，基本上你教什么，教多复杂，他都能复述给你听（短时记忆非常惊人），你要说多大效用，我觉得很难用具体数字分析吧。我也没有系统规划教育，基本上属于放养，只是在这几个阶段，给予一定的引导，另外就是给予他良好的环境和足够的空间（比如每周逛旧书市场，或者书店，带去博物馆，音乐会等等），从来没有一个既定的方案与方针。即便现在，也属于放养，学校作业我们不怎么操心（我独身在国外，也操心不上），基本不问他考试成绩（每个月都有测试），每周有固定的时间打网球，游泳，每天都有时间打乒乓球，看电脑，看电视，读书，他的生活充实的很，呵呵（上海的重点小学，一年级老师逼得很凶的，要这么做，首先家长要具备良好的心理素质，还好，儿子很让我放心，我出来前已经觉得他有独立学习的意愿和能力了，考试成绩在班级在前十，全班有四十几名同学）。
说识字量，他09年底的时候能独立看三国演义，漫画版的经济学原理读完后能跟我们探讨什么是经济通胀，什么是通缩，骑鹅旅行记这种书能通读。事实上我们没有给他什么识字教育，都是幼儿园老师教的，可能我给了良好的阅读氛围吧，他藉由老师教的那些字，自己扩充了很多词汇量，所谓自己认真教育的，也就是《诗经》的解读，不是照着这些念，而是分解成很多的小故事，介绍社会背景，按他感兴趣的方式讲解，结果是每天他逼着我讲解诗经，以此为乐，并背诵不已。
事实上我对小孩识字教育抱有一定的戒心的，有个不成熟的观点，当小朋友的视野只有那么大的时候，你满脑子灌输数字、文字，就不怕这些固定（死）的信息占有过多的脑容量么，这些机械的东西会不会固化孩子认识世界的好奇？所以在孩子成长过程中，我们基本上只是引导，没有强化。很多家长在墙上贴满字，教小不点识字，我觉得不赞同，重要的是培养孩子的学习能力和良好的学习习惯，至于具体知识的多少，我觉得根本不重要。
这是我自己的观察和实践，仅供参考。
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家园 感谢您的分享，您家的小朋友实在太厉害了，佩服啊。 说识字量，他09年底的时候能独立看三国演义，漫画版的经济学原理读完后能跟我们探讨什么是经济通胀，什么是通缩，骑鹅旅行记这种书能通读。记得我上小学的时候，小学毕业能通读三国的小朋友都比较厉害了。三国演义中很多字都不好读，比如“荀彧”“司马懿”。相信你家小朋友应该是天资很好的小朋友。估计我家小朋友到时候只能望其项背了。
上海的重点小学，一年级老师逼得很凶的，。。。早就听说上海的十分难入，河里以前有帖子介绍过上海入小学的考题，看了那题我都做不出来，您儿子能入重点小学，一定是很聪明的那种小孩。
原本看来您的帖子觉得很有趣，还打算到时候试试看也教小朋友看诗经，看了您的回复之后，我现在基本上是死了心了，估计小朋友到时候不可能达到您儿子的水平了，我实在没法想象我家小朋友6岁的时候能够通读三国。无论是外部还是内部在我生活的城市都不存在这样的条件和要求，小朋友学前认识这么多的字，在这里基本上等同于天才儿童了。 如果小朋友上小学之前回国去帝都或是魔都生活，我真是不敢想小朋友上小学会是什么样子。我现在的想法是尽量培养她阅读的习惯，培养她良好的性格，至于达到什么水平就全看她自己了。其实我个人的想法觉得，小孩子学什么东西学多少不重要，重要的是给小孩子一个良好的性格，不是说性格决定命运么。因材施教比较重要，我想尽量引导她，弥补小朋友性格中缺陷的东西。以后再看效果吧，小朋友现在还小。
家园 三国演义这个 ，他得益于动画片三国演义，看了很多遍，所以基本上都能对上号，倒不一定是他先读懂字。那个动画片拍得确实不错，推荐一下，我也跟着看了几遍，呵呵。
家园 《绿衣》乃亡国哀伤之音 《上博简《孔子论诗》》：“《绿衣》之忧，思古人也。”
郑笺云：“古人，谓制礼者。我思此人定尊卑，使人无过差之行。古之圣人制礼者，使夫妇有道，妻妾贵贱各有次序。”."绿"，郑玄认为是由禄转过来的，是禄字之误。在《礼记》中有禄衣之称。这说明禄衣自古就有礼制也。诸侯夫人祭服之下，鞠衣为上，展衣次之，禄衣次之。众妾亦以贵贱之等服之。鞠衣黄，展衣白，禄衣黑，皆以素纱为里。此处“绿衣黄里”，正是对原有传统的一个背离，有学者谓是礼乐崩坏的具体表现，我之认为，此诗载在《邶风》，解做商朝亡国之恨更符合当时历史。遗民思念故国，借绿衣之题委婉的将亡国哀伤发挥而已。为什么这么说，是因为“絺兮绤兮，凄其以风”一句，表明了巨大的身份落差：由穿着禄衣的贵族，变成了穿葛制粗布的平民，且不要忘记了，葛衣更是在《周南》中反复出现的周民族常用服装。故而此诗是李煜《虞美人》“只是朱颜改”亡国哀伤诗的鼻祖，后人将这首诗读成“悼念亡灵”的诗，是不理解《诗经》的结构以及当时历史背景的表现。《毛诗》伤卫姜的说法，更是不知所云。
绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
家园 从小就开始抓这方面的教育，很厉害啊 诗经中的这些文字，字字珠玑
家园 《柏舟》抒写微子的苦闷 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
作为纣王的兄长，且看到了纣王时代的混乱，屡次劝谏，皆无效果，于是微子出走。（微子是商王帝乙之长子，纣王庶兄。微子多次亲谏纣王，见“纣终不可谏”，便谋于太师箕子、少师比干。箕子认为“今诚得治国，国治身死不恨；为死，终不得治，不如去”。微子便远离纣王逃到微。“微”是微子的封国，原在今山西省潞城县东北，后微子又迁到山东梁山西北，所以那里也称为“微”。周武王灭商后，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把矛、膝行而前，向武王说明自己远离纣王的情况。周武王很受感动，乃释其缚，“复其位如故”，仍为卿士。约公元前1063年，周公以成王命封微子国于宋，即今商丘一带。微子成为宋国国君、始祖，寿终后，葬于今山东微山湖微山岛西北部高岗上，墓前有古碑四通，主碑上有汉代匡衡“殷微子墓”四字，横额为“仁参箕比”，“箕”指箕子、“比”指比干。孔子称“微子”、“箕子”与“比干”为“三仁”。）