五千年(敝帚自珍)

主题:读《西方哲学史》(马克思) -- texasredneck

共:💬74 🌺1084 🌵13
分页树展主题 · 全看首页 上页
/ 5
下页 末页
  • 家园 读《西方哲学史》(马克思)

    读《西方哲学史》(马克思)

    我第一次读这本书还是很早,那时还是马克思主义在中国一统天下,我也曾经信过,自然最关心他是怎么来评价马克思主义的。

    罗素说:“从一个方面看,他跟霍治司金一样,是哲学上的急进主义者的一个结果,继续他们的理性主义和他们对浪漫主义者的反抗。从另一个方面看,他是一个复兴唯物主义的人,给唯物主义加上新的解释,使它和人类历史有了新的关联。

    再从另外一个方面看,他是大体系缔造者当中最后一人,是黑格尔的后继者,而且也像黑格尔一样,是相信有一个合理的公式概括了人类进化的人。”

    “和局限于地上事务这件事相伴随的是乐于信仰进步是一个普遍规律。这种态度是十九世纪的特色,在马克思方面和在他那个时代的其他人方面同样存在。只是由于信仰进步的必然性,所以马克思才认为能够免掉道德上的考虑。假如社会主义将要到来,那必是一种事态改进。他会毫不迟疑地承认,社会主义在地主或资本家看来不像是改进,但是这无非表示他们同时代的辩证运动不谐调罢了。马克思自称是个无神论者,却又保持了一种只能从有神论找到根据的宇宙乐观主义。”

    这里两段又不是十分好懂,我一句句的来作解释。

    但是,一开始第一句我就不得不略去,因为必须得对浪漫主义作一说明,这根本不是几句话能说清楚的。大概地说:卢梭是浪漫主义的代表人物,在他影响下的哲学,不诸诉于理智,而直接依赖于人的感情,这样一来,就没有办法找到它们逻辑上的漏洞,也就没有办法加以驳斥了,因为感情根本就不是逻辑的。

    罗素非常讨厌这一类哲学,一个过去哲学而无法驳斥,他会感到非常的不爽。

    在罗素看来,马克思的哲学也是一种经典哲学,我认为这也是读懂这本书的要点之一,起码能知道罗素为什么花那么多的篇幅来谈天主教哲学,黑格尔,康德肯定要比阿奎那要重要得多。但他认为,十九世纪很多哲学家,也包括马克思,跟经院哲学从根本上没有很大的不同,从某种角度上说,是一种结果。所以他对经院哲学的批判对那些哲学家一样有效,没有必要重复。

    在马克思之前,那种大体系只能建立在宗教的基础之上,马克思是反宗教的,他的哲学是建立在所谓物质的基础之上的,但是,罗素却指出马克思不过是黑格尔继承人,马克思的“物质” 和黑格尔的“绝对精神”一样是一个说不清楚的东西,并没有什么真正的科学基础。当然,那是因为科学在进步,爱因斯坦的相对论已经把牛顿力学的物质送进了博物馆。

    经典哲学的那些大体系,都几乎要面对一个非常要命的困境,即如何来协调逻辑上的一致和结果荒唐让人无法接受。我们来看一下马克思的哲学就可以知道这个困境是怎么来的。

    马克思是认为人类是不断进步,从原始社会,封建社会,资本主义社会,然后到社会主义社会,最后达到共产主义社会的永恒盛世。毫无疑问,这是达尔文的进化论的影响,这一点马克思自己也是承认的。

    看起来非常好,但是,这个逻辑有问题,或者说不是唯一的。为什么不会资本主义和社会主义共存,然后来一场核战争,人类就此灭绝呢?

    有些非常牛的科学家曾经说过,这个宇宙如此浩瀚,存在着适合生物生存的星球应该很多,和宇宙的年龄相比人类又非常年轻,所以从科学的角度来说,存在着比人类智慧更高的生物的可能性是非常大的。但是,为什么没有确实的他们存在的证据呢?

    从逻辑上说,结论会有很多,比如,他们太远这一类技术上的问题,或者他们不愿意搭理我们,等等,千万不能遗漏掉一个,那就是他们都灭绝了,因为战争,因为破坏了环境,或者因为其它不可避免的我们不知道的原因。

    如果没有了上帝,我不知道怎么从逻辑上否认这种可能,这就是罗素为什么说“宇宙乐观主义”只有在宗教里才找得到根据。

    什么叫做进步,什么能作为标准?用宗教的观点,还是能找到一些根据的,比如说;信奉基督的人越来越多了,大家都越来越遵守十诫命了,不杀人,不奸淫,不偷盗了,于是犯罪率就下降了。

    如果没有了宗教,就很有些难办。杀人?革命不是请客吃饭,我们就是要消灭阶级敌人,把敌人都杀光了这个世界变成了红彤彤的一片,这就是我们的目标;盗窃?共产主义者可以不承认私有财产,没有私有财产,何以来的盗窃,财产本来就是大家的,你的财产不过是剥削来的。

    在道德的领域,麻烦更大,更多,更说不清楚。看看历史书上记载的东汉开国皇帝刘秀怎么对待手下功臣,再看看中国的文革,是怎么能说人类的道德在进步,如果这是进步,请告诉我,什么是退步?

    马克思的进步的意思自然不是宗教的,应该是达尔文的进化论的,那就更不得了。达尔文的进化论实际上是非常,非常冷酷无情的,万万不可以用在道德和伦理领域,那就是彻底荒唐和让人无法接受的。结果就是一个完全弱肉强食的社会,人的平等是完全错误的,权利只是强者的,那就是希特勒。而马克思在另一方面是非常,非常反感这一类说法的,他认为资本家对工人的剥削,这种不平等是是资本主义的万恶之源,但这和进化论并不相容,这个矛盾无法消除。

    从强调进化论这一方面,罗素批评道:“马克思才认为能够免掉道德上的考虑”。你是错的,你是敌人,你就该死。为了进步吗,死个一千万人,甚至一亿人,又有什么关系,但是,真的要是死了那么多人,这能叫做进步吗,这种所谓将来进步真的是值得吗?

    人生的意义到底是什么,难道就是把自己变得越来越强,越来越有竞争力。如果最后大家都变得跟超人一样,却是在相互仇杀,这能叫做进步吗?那能是一个能让人向往的社会吗?

    那么像爱,同情,怜悯这一类最能让人感动的东西的地位何在?

    有人可能要说,哲学只是为一些宏大东西而存在的,这些鸡毛蒜皮东西自然不会考虑。但我不能同意这种说法,因为我琐碎而平庸,如果一个哲学,不是科学,不能为这些东西找到一个基础,那怕是我不能同意的,我就会觉得它对我们这些凡人意思不大。

    我想没有人怀疑进化论是一个科学,但是,人生的意义不光是为了存在,人还有极度的精神需要,这就是科学几乎完全无能为力了,那只有感情,艺术,宗教这一类东西才能触及。

    用马克思那一套理论来说,精神和物质之间有一条鸿沟。现在我们知道,它深极了,用科学那一套方法看不出有什么办法能越过,任何想为物质和精神的相互转化找出规律的人,都命中注定要失败;任何想把这个转化简单化的人,都必然有荒唐的结果。

    有人说马克思主义冷酷无情,是有些道理的,从它在苏联,中国的实践看来,我认为就更是有理由的。

    下面来谈一下辩证法,因为这是马克思从黑格尔那里继承而来,罗素自然是嗤之以鼻,不愿意多谈,也没有必要多谈,可以认为后来的西方哲学已经根本将其丢弃,因为那根本无逻辑性。罗素是非常不屑黑格尔,要我来调侃一下原因,主要是黑格尔也在大谈逻辑,但那种逻辑和罗素的那种建立在数学基础之上的逻辑没有任何相同的地方,不过是自己蒙着头想出来的东西,还建立矛盾的基础之上。而罗素以为逻辑从亚里士多德开始就是为了避免矛盾和含糊,这实在太荒唐,所以他很有点愤怒。

    有点像一个丑八怪的人称自己为帅哥,完全不知道自己和美一点关系都没有。人长丑了并不该由自己负责,但因而称自己为帅哥就有点厚颜无耻了。我不认为自己夸大了罗素的愤怒,他就是那个意思。

    要知道罗素的这个逻辑最后导致了哥德尔,图灵,使得我们有了今天的计算机,要说其没有道理可以叫做狂妄到了无知。但黑格尔的所谓逻辑好像现在仍然是许多中国人最喜欢的东西,奉为圣宝,所以我认为仍然有谈的必要。

    你不能用《矛盾论》,《实践论》那一套东西来反驳我,因为我不知道怎么来回答。可以不夸张地说,罗素,维特根斯坦的哲学是告诉我们另一套方法来看哲学问题,看世界,从这种观点来看,《矛盾论》,《实践论》只不过是经院哲学的一些糟粕,其实经院哲学还是有些有意思的东西。如果辩证法是在一千年之前提出来,还算有意思,而在那个时候,连拾人慧牙都不是,只能算是拾人垃圾。

    有些人不要慌跳起来,其实我懂你的意思。你相信万物都有一个所谓“本质”,这其实是柏拉图理念论的翻版,不同的是他的“本质”是由神来定,而你的是靠党,或者干脆说,是那一个人来定;你还相信万物的本质都是矛盾,矛盾造成了社会的进步;因此,社会前进得依靠跟本质就坏了的阶级敌人死命地斗争,要人斗人,斗得个天翻地覆慨而慷,就是引起了世界大战把人类都弄得毁灭都在所不惜,由此人类就可以算彻底进步了。

    我自然无话可说。

    看过我文章的人就应该知道我对文革是深恶痛绝。在我看来:那些说文革还是有些价值,有些可取的地方的人,都基本上是在屎里觅道。那种什么一分为二,主要矛盾,次要矛盾,相互转化那一类的黑格尔的辩证法,就是叫做糊涂人在研究有多少种说糊涂话的方式,早就被罗素这一类哲学家踢出了哲学。

    中国有个塞翁失马焉知非福的故事,有人把它和辩证法联系在一起,那简直是牛头不对马嘴,那个故事的主要意思是世事难以预料,人控制不了将来,现在的坏事而在将来更坏的事情面前就不算什么了。你摔断了腿就是坏事,没有什么的好成分在里面。要来一分为二,逻辑上就简直荒唐得一塌糊涂,是不是要人都去摔断腿,等着好事的发生?

    中国的古人哪里有那样蠢!

    我是很喜欢这个故事的,所以我认为,文革要是有什么好处的话,就是让人知道这种事情绝对不能重演,而不是要再来一回,得到其中的好处。

    还有一些奇谈怪论,比如说什么有二个文革,大概的意思就是文革存在着一个好的方面,我们要继承,学习。这些都是黑格尔那种哲学的荒唐,糊涂的结果,是在偷换概念,混淆词义。

    在我看来,就只有那一个文革,是一个历史概念,不可能从中删除什么,那就不是文革了,应该换一个名字。至于那应该叫什么,我不知道,只存在于某些人头脑里的东西,不可能有名字。

    总而言之,辩证法那一套哲学在中国起了非常坏的作用,如果说人类从来都是喜欢内斗的话,是一种存在式的合理的话,那么这种哲学至少是加重了这种内斗,为其找到了理论根据。

    当然,如果这是一种人类存在的逻辑必然的话,那自然也无话可说。问题在于它不是,那东西根本就不是一个逻辑,只能理解为是过去历史的黑暗阴影,极端一点说,是在残酷斗争留下的心理不健康,这就要不得了。

    人类应该,也可能有一个不把内斗看成是必然的世界,好得多的世界。

    罗素认为那种哲学大体系都无法避免矛盾,是一种逻辑(非黑格尔)的必然结果,这一点我在谈维特根斯坦时会详细讨论。罗素,维特根斯坦这一类哲学家都极端强调数学意义上的逻辑,任何东西和逻辑不相符合,他们都有哲学上的勇气将其丢弃。

    罗素说如果不承认黑格尔的巨大影响那是一种无知,考虑到他本人曾经是一个黑格尔的信徒,所以黑格尔哲学绝非是浅薄的东西。但是黑格尔在前,罗素在后,时间顺序得考虑,不然就有点没有与时俱进,时髦还是要考虑一下的。

    所以喜欢黑格尔的人,还是应该读一读罗素的哲学,看一看严格按照逻辑,能怎么样来理解这个世界。相信一种哲学,应该知道一下别人对其的批评,读了还是相信,你不会损失什么,了解一下不同意见总是会有些好处的。

    罗素还谈到了一个有趣的话题,即马克思非常强调哲学的能动性。他引用了马克思的一段名言:“人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,……。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一纯经院哲学的问题。……哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。“

    然后说:“据我所知,马克思是第一个从这种能动主义观点批评了“真理”概念的哲学家。”

    要理解这一句话,就得知道西方哲学在历史上,从柏拉图来的一个非常鲜明的观念,哲学即是追求所谓思想上的真理,而很有些否认哲学的实践价值。在他们看来,哲学就是一种真正的思想上的知识,因而是一种真正的知识,这就实际上在否认知识的实践价值。从这可以看出,近代科学的产生是极大的,根本地改变了西方哲学。

    这里比较一下中国哲学就看出差别来了,中国的哲学一般都是很强调知识的实用性的,最明显的就是孔圣人,他主要在教人怎么来治理国家,怎么在君王,国家,百姓之间取得平衡,获取利益。所以有些人认为他并不能算一个真正的哲学家,这就有些柏拉图的意思在里面。

    但结果却是叫人瞠目结舌了,在柏拉图基础上的西方哲学却促使了近代科学的诞生,而中国人反而与这一过程基本无缘。

    这可是一个有意思的大题目。

    罗素对这种说法并没有认为有什么问题,因为他自己一生都在企图改变这个世界。但是,这种说法在共产党的国家里不知怎么就变成了哲学要为政治服务,进而文学艺术,科学都要为政治服务,在某些人看来,都要为统治者服务,不然就是政治上不正确。

    这就是绝顶荒唐了,因为马克思本人就是一个异端,如果他要为统治者服务的话,就没有马克思主义了。

    罗素批判到:“把马克思纯粹当一个哲学家来看,他有严重的缺点。他过于尚实际,过分全神贯注在他那个时代的问题上。他的眼界局限于我们的这个星球,在这个星球范围之内,又局限于人类。自从哥白尼以来已经很显然,人类并没有从前人类自许的那种宇宙重要地位。凡是没彻底领会这个事实的人,谁也无资格把自己的哲学称作科学的哲学。”

    罗素极端地反感这种人类的狂妄自大,在很多地方都给于痛斥,认为这是宗教给人带来的毛病。但是,你要认为罗素赞成柏拉图的想法就完全错了,他更是反感柏拉图那种认为思想高于现实的说法,认为这是一切过去的哲学成为糊涂话根本来源。

    你可以认为《西方哲学史》一部书都在批判这个东西。

    这好像很有些难办,一个非得要考虑外星人利益的哲学肯定是让人有些奇怪:但只考虑人类的哲学罗素却认为是鼠目寸光。

    考虑到罗素一贯极喜爱挖苦人,他倒是对马克思是相当温和,仅仅只说:“马

    克思和其余人一样,相信自己的学说是真实的;他不认为它无非是十九世纪中叶一个性喜反抗的德国中产阶级犹太人特有的情绪的表现。”

    我想原因有二,第一,他说马克思:“然而他总是极希望讲求证据,从不信赖任何超科学的直观。”这一点对他的胃口;第二,他说马克思总是真心想站在多数人一边,这一点更是极对他的胃口,罗素对独裁,寡头政治从来是不假言辞,也一直在这本书中找其思想史上的根源。

    况且他还说到:“据马克思的意见,人类历史上任何时代的政治、宗教、哲学和艺术,都是那个时代的生产方式的结果,退一步讲也是分配方式的结果。我想他不会主张,对文化的一切细节全可以这样讲,而是主张只对于文化的大体轮廓可以这样讲。这个学说称作“唯物史观”。这是一个非常重要的论点;特别说,它和哲学史家是有关系的。我个人并不原封不动地承认这个论点,但是我认为它里面包含有极重要的真理成分,而且我意识到这个论点对本书中叙述的我个人关于哲学发展的见解有了影响。”

    得了人的好处,自然讲话要客气一些。

    罗素的大概意思是:性喜反抗的人自然容易走极端,如果撇开那些极端,唯物史观还是提供了人们理解历史的一条重要线索。

    如果以这一条线索来看中国历史,那就是长期相对稳定的封建经济结构造成了孔孟之道的盛行不衰,等到在西方经济,政治的强大冲击下,中国的经济结构发生了改变后,孔孟之道就被抛弃了。

    这里还是有些问题,很多时候,思想是走在前面的,从思想解放开始,后来才导致了经济结构的改变,的确是很复杂的相互影响,简单而绝对的结论都会有些失真。

    但是,反过来就恐怕就是无疑的,在今天的中国,封建那一套生产关系已不复存在,再想复兴孔孟之道是绝无成功的可能。

    总的说来,罗素对马克思的看法能提供一些和我们在中国学到的马克思主义相当不同的观点,这一点就极有价值。而且罗素说的是,撇开马克思主义的政治影响,从纯哲学的观点来看,马克思主义有何意义。罗素的观点应该代表了一些人的看法。至于好坏,对错,那就是另一回事了,是你自己的事情。

    马克思是个愤青,而且是一个不老的愤青,一直在对社会中的不平等表达自己的愤怒,这就注定了他也是一个孤独的愤青,活着的时候一直是个异议人士,与当时的主流毫无关系,也没有多少人把他当真。

    他反对宗教,反对权威,是一个很有些狂妄自大的天才,这可以解释为什么他在哲学中强调人,也就是自己能动性。然而具有讽刺意义的是,那些拿他作为旗帜的的所谓后继者,却大搞个人崇拜,玩起了宗教的把戏。

    更具有讽刺的还是,他一生都在愤怒的攻击人在经济上的不平等,认为正是这种不平等造成了所有其它的不平等。而现在的中国,还举着他的旗帜,却有着非常严重的贫富不均,甚至超过了很多资本主义国家。

    是他的学说不管用,还是那些人根本就不是马克思主义者呢,还是两者都是?大家也只有自己作结论。

    通宝推:wlr,裸飞,李寒秋,
    • 家园 共产主义有些象永动机
    • 家园 关于罗素的西方哲学史

      第一,罗素的《西方哲学史》的影响有很大程度上受其自身成功的影响,这好比凯恩斯的《通论》之于罗斯福新政的成功。

      第二,罗素和凯恩斯算是近代最聪明的英国人,《西方哲学史》和《通论》中有很多耍小聪明的地方,当然也有很多大聪明。但与《通论》不同,罗素的《西方哲学史》注定是一个小众的书籍,而不能作为教科书。

      第三,英国不算是有哲学传统的国家;中国更少又人在西方哲学、哲学史和思想史方面下苦功夫的人。所以,这是一篇中国人谈论一个聪明的英国人写哲学的文章。。。。。

      • 家园 说英国木有哲学传统,你就大错特错了

        目前西学的最主流流派,所谓的大陆哲学和英美哲学的分野就体现着盎格鲁系和德法系思想的竞争关系。

        盎格鲁系的哲学思想好多都已经深深化入当今社会的具体架构中去了,成为现实性的力量。如古典契约论洛克、霍布斯到其传统在当代的复兴,如罗尔斯的正义学说,还有边沁及密尔的功利主义学说,这一系的成果塑造了当今的政治架构;还有在理论哲学方面,伊萨克牛顿就不用多提了,此外霍布斯、休谟一系的经验论传统(其中休谟还深深影响了康德的思想),一直到后来,发端于德语文化圈的分析哲学却是在英美国家发扬光大的,这一系的成果,如数理逻辑,被广泛用于人工智能等领域。

        这么多重要成果,怎么能说不算有哲学传统?

        补充:差点忘了著名的WD Ross爵士,此公代表了发达的英国古典学之成就。英国人搞故纸堆的功夫也不差。

        • 家园 英国哲学家对中国的影响也是非常大的

          中国人第一次接触西方的哲学思想就是严复翻译的赫胥黎的《天演论》及其社会达尔文主义

          后来严复又陆续翻译了亚当斯密、密尔、斯宾塞等人的著作

          在马克思主义进入中国之前,达尔文的进化论在中国思想界是占支配地位的

        • 家园 英国哲学传统极其伟大!

          同意。

          之前还有培根,霍布斯、洛克等经验主义大家;休谟、贝克莱的不可知论。事实上还可以说,因为有了休谟、贝克莱,才把认识论从本体论中分离出来了,这直接影响了康德,才有了后来的德国古典哲学,其实就是德国哲学传统。

          还有一些大人物,虽不算典型的哲学家,但其思想对哲学的影响同样深远,例如亚当斯密,例如达尔文。他们的哲学贡献不仅在于对政治社会经济哲学的间接影响,例如亚当私密的看不见的手,人性理论(包括自利和利他),达尔文的进化论(这是19世纪之后大多数社会政治哲学理论的一个基本预设,伯克的保守主义——不相信人类进化——作为政治哲学此后几乎在社会层面很难看见了);但更重要的是,亚当斯密和达尔文的理论原型非常简单,直观,但一旦演绎起来,神出鬼没,给人的智识启发良多,如看不见的手,如优胜劣汰适者生存,皆如此。比起欧陆传统的哲学原型不知有多简单,想想黑格尔的绝对理念和辩证法,康德的绝对命令,物自体,,那都是看不见摸不着的,都是你得先信了,才能走下去。因此亚当斯密和达尔文的元理论是非常了不起的。这个传统一直到维特根斯坦都继续保持着,很了不得。

          此外,英国20世纪还有罗素的数理逻辑,之后有维特根斯坦(尽管他本人不是英国人)的分析哲学,包括前期和后期的维特根斯坦,这本身就是两个了不起体系,其影响同样极其深远,科学哲学,语言哲学,以及实用主义,事实上由于后期维特根斯坦的影响,传统哲学“死了”,也在一定程度上促成了后现代哲学。

          英国的哲学传统实在是非常伟大的,应当说是世所罕见。

          • 家园 哈哈,你说的是教科书里的话

            说笛卡尔之后是认识论转向,不全对。形而上学或者你所说的本体论(ontology,存在论)这一直都是西方思想的根本。

            典型的参考著作可见 Kant und das Problem der Metaphysik

            说康德第一批判是认识论的,其实同时也是形而上学。

            Was ist Paraousia?康德把它归于了现象界。

            早期的Wittgenstein其实也是一种典型的形而上学理论,跟亚里士多德的风格其实很像。这就是西学逃不出的宿命。

            • 家园 我没说笛卡尔呀

              笛卡尔是欧洲大陆哲学,我怎么会那么糊涂?

              你可能指贝克莱吧?我不是说之前没有认识论问题,柏拉图那里就有;我只是说因为休谟,贝克莱,认识论问题独立出来,也就是说,一个哲学家从此可以完全不讨论本体论问题,存而不论,只讨论认识论或论证问题了,康德即是如此。

              从此之后,传统的那个“真理”的权威地位也开始衰落了,因为之前真理的界定大致是符合客观实际,而人有可能达到那个客观实际。真理的衰落,实用主义,后果主义必然兴起,还有分析哲学,语用哲学,科学哲学的波普尔、拉卡托斯、库恩、后现代主义的福柯等。

              我不信教科书,我也不是学哲学的,没系统读过的哲学教科书,我仅仅是在学杂七杂八的社会科学的过程中,阅读了一些哲学原著,慢慢理出了这个对于我有用的,但肯定有人不认同的,英美哲学的发展脉络。一种知识谱系学的,而不是哲学史的智识脉络。

              因此,对于这个知识脉络是不可能有“真的”脉络的,我不是本质主义者。

              • 家园 你的问题在于没有接触过原著

                汉译的著作很多术语翻译造成误导,有些东西望文生义。

                那个“真理”说法不可靠,真理的问题也没有衰落,只是如何去看待如何去阐发而已。福柯很有才气,他的方法叫做谱系主义,按他自己说是从尼采那里继承的,但是他有名气的汉语译作,多数是小品文,当不得严肃的学术著作来看,但是其意义是揭示了社会过程之中权力的运作,这个视角很独特。

                有些东西,你真正去看了原著就好了,或者去看西语写成的哲学史,莫看汉译和汉译二手资料。

                补充:学界公认的认识论转向是从笛卡尔开始,这个范式的转换就在于确立了Cogito(我思思维)的中心地位。为什么称作认识论转向,在于以我思思维为中心的哲学思潮中,是以我思(有的学派把我思作为实体,有的不是)为中心的一个在场状态(die Anwesenheit)下,把在场中的可及之物作为我思的对立者,故哲学的主要方向就是在这种我思主导的在场状态中,揭示对立之物的特性,是为Epistemologie。

                另外你没有充分认识,S是p这个判断模式对西方文化的根本性意义,逻辑学根于此,形而上学根于此,区域本质论也根于此。S是p才是真正西方学术的根。

                通宝推:联储主席,
                • 家园 福柯的《知识考古学》读起来实在太痛苦了

                  完全读不懂啊。

                  三联书店的这个汉译本也实在糟糕,全书没有任何译者的解说,注释方面除了很少的几个作者原注之外,译者注只限于对文中出现的学者进行一行字以内的简单介绍,完全是可有可无。非常不负责任的翻译。

                  请问仁兄,了解福柯的思想体系最好从他的哪本著作开始读?

                  • 家园 俺没认真读过福柯

                    如果硬要吹的话,那就胡说几句,概不负责阿。据说福柯写作的一个重要内容叫做“权力系谱学”,据说这个方法是从尼采那里借鉴来的。尼采挖基督教伪善的墙角,挖习俗道德的墙角,这个被福柯称作系谱学。一定程度上可以说是揭示了隐藏在习俗道德背后的权力运行机制,并揭示在此基础上的习俗道德,或者用马克思的术语来讲“上层建筑”的嬗变。《知识考古学》算是一本,《规训与惩罚》也算一个。根据我对福柯浅薄了解之下的胡说,大概福柯那些主要的传世作品可以算作小品,却谈不上是正经的学院哲学,可以说是思想深邃的哲学家在学院哲学之外的小品文,功力是深厚的,但是读西学从福柯读起,极其容易被带到沟中去。福柯的小品文是西学开枝散叶中的枝叶,却远离主干。对20世纪后半叶的法国思想的整体状况,如果脱离了3H(Husserl,Hegal,Heidegger)以及马克思,那么这个时期的法国思想是无从理解的。而福柯本人也同样处于这个背景之中。

                    曾几何时,后现代研究也算是们显学,特别是在文艺批评理论中,不过当下大有凋零之势。法国哲学就是在这样的背景下被炒作起来的。可是“现代”真的得以完成了嘛?至少资本主义的全球体系至今还没有真正意义上得以建立,所谓的后工业化社会更多是指向的这样一个现实——在资本主义大体上在西方建立它的绝对权威,并导向了一个不再有大规模基础设施建设,在世界体系中占据相对优势并依赖这种优势据说创造了一个庞大的中间阶级,使得社会整体上显示出一种富足状态之后,人们表现出来的彷徨和无措。为生存而搏命的压力得到了减轻,人就得烦闲得蛋疼的病。

                    • 家园 花谢答复

                      感觉我这样对黑格尔康德尚一知半解,对马克思只略通皮毛的,又硬去啃福柯,年鉴学派啥的,是不是有点思想上的伪小资作派啊?

                      • 家园 如果不是为了别的,出于个人爱好

                        再若有闲功夫,那么无妨。

                        如果有建功立业的机会,还是先建功立业吧。

                        思想史这玩艺,水深,陷进去了出来很难,如果不是靠这个吃饭的,怕耽误你别的事。

                • 家园 我不是要进入西学,我的追求是西学来注释我对世界的理解

                  都在这个世界上活一辈子,凭什么他的问题重要,我所在的中国问题次要?为什么要进入他的问题?而不是让他进入我的问题。

                  福柯翻过来的都是小品,你知道翻译了哪些?福柯的主要著作又是什么?外行了吧。

                  你最后的一句话,说的是存在问题,我尊重你对西学问题的判断,但我可以不接受你对这一问题的判断。在这个问题上,我是反本质主义,反基础主义的。

分页树展主题 · 全看首页 上页
/ 5
下页 末页


有趣有益,互惠互利;开阔视野,博采众长。
虚拟的网络,真实的人。天南地北客,相逢皆朋友

Copyright © cchere 西西河