主题：【原创】莫效书生乱解禅（一） 苏东坡的聪明 -- 淡淡微风

　　禅宗公案的内容，不是学生学习的教程，而是教授之间的学术交流，不是两个小流氓的对打，而是武林高手之间的默契。

　　也许对某个天才学生、或者已经有了学术基础的人来说，看看那些，会有所启迪，但是对大部分学生，过早的了解，是不合适的。过早接触高深的东西，反而会使人好高骛远，忽略基础的建设。除非一个人能冷静务实，切实认清自己的，能从中看到自己的不足，抛弃那些离自己遥远的“化城”，老老实实一点一滴从最基本的做起。

　　很遗憾，肯这样做的人，太少了。

　　所以，“唯上智与下愚不易也”。

　　反而是那些觉得自己不聪明，并不理会那些虚无飘渺的说法的，更容易从最小处扎扎实实做起，成绩也是扎扎实实的。

　　看历代往生传里，没读过什么书的人，更多。

　　让一个没有基本数论知识的人，去理解歌德巴赫猜想的推演过程，无疑是个笑话。

　　内行看门道，外行看热闹。

　　没有专业基础的人，看泰森打拳，只是看个热闹罢了，想看懂他是从什么角度出手的，怎么躲避的，如何发力的，拳法步法如何配合，比对手高明在哪里，某个回合的绝妙之处等等，还是要专家才行。

　　那么为什么那么多的人，没有经过禅学的基础学习，却觉得自己已经深入理解了禅？

　　你会相信一个一天拳击台没上过，一次拳击没打过，只是看了拳击的规则，看了一些人打拳的体会，却声称自己是拳击高手，可以做拳击手老师的人吗？就算你愿意相信，你能让一个拳击手也相信吗？

　　这大概也是宋以后禅宗深入民间的流弊吧——也就象被人讥为“圣人满街走”时的儒家。

　　深入的探讨，是当你掌握了基础知识，有了基本技能，有了科学研究的能力以后，才能进行的。更高深的东西，只有你到了那个程度，才能学习、了解、研究。

　　不然的话，拔苗助长，不论于人于己，都不会有什么好处。

　　一个不认识数字的人，说他是数学教授；一个没没练过一天基本功的人，告诉你他是舞蹈家；一个没见过龙的人，跟你大谈特谈龙肉的味道。这是什么情况？

　　可是，现在有些人，一次打坐的经历都没有，一次观想的经验都没有，连气住脉停是什么意思都说不清楚，至于定境，那就更是提也别提，然而他却声称自己懂禅，又是什么情况？

　　禅的基础是佛学，是修行，不承认禅的佛学属性，就象不承认飞机的金属属性和空气动力学特征一样有趣。

　　睁着眼睛说瞎话，似乎也成为了这个时代的一种常态。于是，坚持真理的人，都成了变态：）

　　喜欢谈玄说妙的人，多半不懂禅，喜欢谈禅的人，多半都是浮光掠影浅尝辙止，而真正在修行，真正下功夫去了解禅体悟禅的人，往往是默然不语——因为，这条路太漫长，长到无数世一步一步踏实行走的漫漫之路，哪里有时间去乱说——老子的“知者不言，言者不知”，似乎在这里有了有趣的证明。

　　其实，这么简单的道理，真的没有人说出来过吗？

　　当然不是。

　　也是汗牛充栋，“罄竹难书”了。

　　毕竟有些走完了长路的人，或者行至中途不忍心看世人继续糊涂的人，或者菩萨应世救度世人。

　　这世界上，还有什么真理没有被人指出过吗？道理都是摆在那里的，谁又看不到！

　　只不过，有些人故意视而不见，故意装傻，你有什么办法。

　　他们一定要说“白马非马”，或者一定要“指鹿为马”，如之奈何。

　　如果承认了真理，那他的“假理”何处存身呢？承认了自己不知道，不明白，或者承认自己以前错了，对一个有着知识分子身份，却未必有知识分子品质的人来说，实在是太艰难了。

.　　当然，这又是人性，承认自己的错误，一向是人最难做到的事情，甚至比承认自己犯罪都难。

　　拉拉杂杂说了这么多，其实只是想说一句话：要切实修行，不要盲目学禅。

　　禅修并不适合每个人。

　　所谓“对症下药”，什么病用什么药，什么药治什么病，用错了药，不对症的话，哪怕是世界上最好的药，也是有害无益，不但救不了命，说不定还会搭上性命。

　　说白了，其实禅修只适合很少一部分人，对大部分人来说，学禅，不但无益，反而有害。

　　这话是不是太严重了？

　　唐宋以后，为什么禅寺遍天下，修行出成果的却越来越少？为什么学禅的人遍及天下，证果的人却越来越少？

　　其他的法门，即使不出阶段性成果，也不会有多少坏处，总归是正向积累，比如念佛，多念一句有一句的功德，比如密宗，供养了总有功德。唯有禅宗，若是修不好，说不定有反效果。参话头一辈子，什么“狗子有佛性也无”之类，如果没有结果，等于白干。

　　禅宗大师永明寿禅师，日颂佛号十万次，倡导“禅净双修”，为什么？

　　过犹不及，欲速则不达，不肯塌实学走路，就想学飞，多半最后是路也不会走，更别提飞了。

　　知己知彼，百战不殆。

　　比如说，我的反应不够快，或者说，我的眼睛有些散光，那么给我个高级跑车，对我一定不是好事，因为当我忍不住诱惑，常常尝试极速快感的时候，早晚会出问题，到那时候，后悔也来不及了。

　　修行之前，先看明白自己是什么条件，再选择最适合自己的方法，开始自然是未必对路，慢慢摸索，歪路总是要走的，谁都免不了这一步。错了没关系，重新来过，久病成医，错的多了，慢慢就知道了。

　　禅是给上根利器用的，是尖端科技，不是大众普及用品。

　　佛说过：佛法就象阳光，先照到山顶，再照到山腰，最后照到山脚。

　　很多人的麻烦就在于，都以为自己是山顶洞人，实际上往往是山脚园人。

　　自古以来，文人学佛有成的，并不多见。

　　然而有大成就的，却往往都是儒家出身，文化底子深厚的——似乎有些矛盾：）

　　有深厚的文化底子，和文人，大为不同。

　　弄的好了，相辅相成，互相促进，弄不好了，不得其利，反受其弊。

　　还是那句话：应用之妙，存乎一心。

　　跳的出框子，就是鲤鱼跳龙门，跳不出框子，就是没事瞎扑腾。

　　那么漂亮的文人皮囊，风流儒雅，才子佳人，名利之所出，价值之所现，谁能舍得放下呢？

　　数百年来，能舍弃文人之皮相潜心修道的，不过一个李叔同。

　　出家前，文采风流天下知名，诗词歌赋样样超群，娇妻美眷称心如意，学生弟子人才辈出，做文人做到什么都好，普天下能有几人？

　　然而，当他毅然决然出家为僧，却选择了最艰难的数百年都没出人才的律宗，而不是大家都以为最适合他的，可以托名养誉又相对灵活的禅宗。都以为他虽然出家，却还是会才子风流吟风弄月，如苏曼殊一般，只是披一袭佛门外衣而已。没想到他却真个从此破出红尘，抛妻弃名，兢兢业业，做了一个铁杆儿的老实和尚。

　　后来的他，精勤澄湛，俨然一代高僧，成就不朽功业，为南山律宗数百年来唯一大师。佛门内外，普天之下，咸共景仰。

　　他说的出“念佛不忘救国，救国必须念佛”、“为护法故，不怕炮弹”这样透彻的话，智慧那是一顶一的。

　　若不提他曾经叫李叔同，谁知道他曾经文采风流天下闻。

　　若不是前半生的文化学识，又怎么做的了后半生的出世明僧。

　　看他的“晚晴集”，慧眼独具，又严谨切实。

　　这是文人转成的修行人，而不是拿禅给自己披外衣的假行僧。

　　然而，当年弘一大师拜会印光大师时，大师切切嘱咐：老实念佛，莫换题目！

　　以弘一大师之聪明智慧真修实证修行，印光大师为什么只是嘱托这么简单的话，却不来上一棒，给上一喝，对上一机，让他顿悟？

　　难道在印光大师眼中，弘一大师都还不够资格学禅？

　　罗罗嗦嗦写了这么多，都没说到什么是禅，实在是不合适。

　　然而，会让看文章的人失望的是，到这篇结束，都不会有禅的定义。想找这个答案的人，可以转台了。

　　然而，若真想明白什么是禅，就继续看下去。

　　那么，什么是禅？

　　禅宗公案最权威的辑录，是“指月录”。

　　为什么叫这个名字？

　　有人问：月亮在哪里？

　　另一人指月亮：看，在那里！

　　问者看着手指：哦，明白了，这就是月亮。

　　执指为月，大谬不然，可惜，众生之中，这样的人却是大部分。

　　祖师大德言者谆谆，听者有几人明白？他们在讲月亮的时候，有多少人以为他在说手指，而抓住手指不放！

　　释迦牟尼佛曾经说过，高地菩萨的境界，低地菩萨不能明白，天人的境界，我们人类不能明白。境界，当你没有证到的时候，都是猜测。

　　我们人类知道的，其实只是人类本身所能了解的东西，只是站在人的立场，对世界的一些猜测。比如到底动物有没有思想，到现在科学上还不敢有定论。我们“只有人类可以思考”的假定，在很大程度上是有问题的。

　　我最常用的一个比喻，就是某个人的长相：有一个人你不认识也没见过，我和你描述的时候，用尽天下的语言，花上再久的时间，你都不会切实知道他什么样，只能有个模糊的感觉或者隐约的估计。而解决这一切，非常简单，只需要一个小小小小的动作——那就是让你亲自看他一眼。再不需要任何其他信息，你就已经能把那个人和他的样子统一在一起，你就了解了你所需要的东西。（用我们陈总统水扁的话，就是罄竹难书啊）

　　这就是“不立文字”、“不可思议”、“不可说不可说”的道理，语言，在这时候，是没有用的。

　　至于你怎么做到看他一眼，那才是你要努力的重点——而不是花时间精力去看描述他样子的文字，也不是花时间精力去找寻别人对他最精确描述，哪怕是最熟悉他最了解他和他生活了最长时间的人的描述。

　　看到他那一眼，就是顿悟。

　　实现那一眼的过程，就是渐修。

　　人能决定和做到的，是找寻主人公的过程，而不是看他那一眼时的反应。不要猜测你看到他时的一切，也不用关心别人看到那一眼时的表现，激动、漠然、闭眼、发呆、犯傻、狂喜、微笑，等等等等，都是未知数，每个人也都表现不一，观摩再多别人的反应，对你也于事无补。

　　你能做的，应该做的，其实就是去找他，去看他，而不是琢磨看到他时的情况，或者别人看到他的情况。

　　你所做的，应该是寻找他，而不是坐在家里，看着别人对他的描述，来发挥自己的想象，再去加上自己的猜测，更加绘声绘色的描述他的样子。更不是用自己的想象，告诉别人：我亲自见过他，那就是他，他就是那样子。

　　——那是自欺欺人。

　　那么，怎么去找他？怎样才能找到他？

　　靠看别人对他的描述没有用，靠看别人怎么找的也没有用，听再多人讲他找的过程也没有用，那些都只能做借鉴，做参考。

　　最重要的，是你自己移动你的脚，开始走路，用你的脚去找，而不是坐在那里空想，或者看别人寻找的故事，或者看别人描述的结果。

我看电影「骇客任务」(Matrix)

　　禅这东西，如果只是打打机锋说几句漂亮话就可以糊弄过去，那古往今来那么多大禅师花了一辈子修行，还被人批评说没悟，是怎么回事？难道还真的象贾平凹所说人家看不懂佛经，或者是象某些不懂历史的人所说，是那些禅师文化水平太低？

　　真金不怕火炼，金子也必然会遇到火来炼，靠空对空还能骗人蒙事儿的，只有在高科技的网络时代才能实现。就象有人质疑古代的武术是不是真功夫——呵呵，这些没有见识的人啊，不知道说他们什么好，真是就象葛优在“编辑部的故事”里所说：“念了书就应该懂道理，念了书了如果还不懂道理，那道理就都让不念书的人懂了”——古时候那可都是真刀真枪走江湖的，法律那时候可真管不了什么用，杀个人找个地儿埋了就得了，上哪儿找凶手去？搁现在都是麻烦，何况那时侯。要是没点真功夫，不早被人宰了啊！或者说，差的都见阎王了，剩下的，不是有本事就是怕死躲起来的。还不明白的，看看水浒就知道了。

　　禅宗也是如此。

　　那些禅宗语录里的人，说的都是在那行里打熬了几十年，手眼俱毒的人，那些我们当笑话当故事看的对话，都是大内行对大内行。各自下了几十年的功夫，今天面对面了，要在几句话里见个真章，考校与被考校，攻守之间，进退之间，差一点儿都不行，不但对手是内行，旁观者也都是内行，不是同修就是弟子，能骗的了谁？举个例子，一个人来唱京剧，说自己是大师，蒙我们这样的外行可以，你让他蒙蒙梅兰芳周信芳和那些老票友试试！

　　而我们看到的那些评述文字，有几篇是真内行写出来的？他们打坐了几年？念了多少声佛号了？到什么程度了？

　　不要以为修行都是虚的，用几句空话就可以应付过去。其实，每个阶段都有不同征兆和现象，所谓“说得一步，行得一步，行得一步，说得一步”，没有那个经验，有些话是永远说不出来的。说与做，事与理，都是相辅相成互相关联的，有没有修行经验，看看基本上都能知道。一个走路都没根的人，不可能是武功高手。外行人，就算是学了再多的内行话，三个问题一顶，底子也就泄的差不多了。

　　拾人牙慧不算错，借景抒情也无妨，说是从禅学里学了些东西可以，但要是说会心于禅可以来谈玄说妙，那多半可以存疑。以盲引盲，于人于己，都未必合适，能不做，还是不做的好。

　　别人一辈子辛辛苦苦勤勤恳恳都未必摸到边的东西，某某看两本书，想两天，就一下子懂了，这世界上有那么轻易的事情？当然，应该是有那样的人，就象世界上总有天才，但是上天一向吝啬，哪里有那么多天才呢！另外，这样的天才就算有，也是别有因缘，不是那么简单的。

　　可以一提的天才，中国佛学历史上最牛的六祖惠能，自幼失学没机会认字，被人请教时问及：师父研究哪部经典啊？惠能答：我不识字，所以没研究经典。问者晕倒。惠能再曰：字我不认识，佛法我倒知道些，你有不懂的就问。

　　这么牛的惠能，是怎么样才能这么牛的？靠灵光一闪“熏风自南来，殿角生微凉”就解决问题了？非也！他于街市听人讲经若有所悟以后，寻到五祖拜师，又在厨房里舂米，苦行几年，然后才得到五祖印可，再一个人避世苦修十五年，最后功德圆满出山讲法，前后至少二十年。这二十年可是“念兹在兹”全心全意啊！——以为自己明白什么是禅的人，对照自己看看。

　　另外一个可以一提的禅宗人物，有“赵州茶”之称的赵州禅师，“赵州八十犹行脚”，为什么？

　　别人研究了一辈子的专业，一个外行看了没几天，真功夫没做一点儿，就说三道四，觉得自己比内行还内行，那是种什么情况？

　　野狐禅的故事，想必很多人都知道，就是警戒那些不明白却乱说的人，也是告诉人们文字的因果之重，一字之差，五百世野狐身，我们做人一辈子都那么辛苦，换成畜生道地狱道等别的世界，还不知道苦成什么样，切记切记啊——不信？那是迷信？呵呵，连佛的话都不信，还学什么佛，还谈什么禅？

　　觉得自己比佛都聪明，那学自己好了，可惜又做不到真学自己——因为并不知道自己到底是什么。　　

　　孔夫子有言：“行有余力，可以学文”，可以借来一用。禅宗公案，不过是修行人年年月月日日时时作功夫的眼底余事，某个瞬间的灵光闪现而已，或者说是圣人“治大国若烹小鲜”的顺手而为，又或者说是随便运用一下，并不是行为的基础或者重点。如果我们买椟还珠，本末倒置，忘了鲜花下的泥土和根茎，忘了微笑里的筋骨和肌肉，以为世界上只有鲜花，只有微笑，而不必为鲜花和微笑付出艰辛的努力，那就是“误”而不是“悟”了。

　　花许多时间研究公案，却不懂得身体力行的道理，不去做基础工作，塌塌实实的努力，只沉迷于似是而非的语言游戏，那不是禅宗，而是玩闹加自欺欺人。就象那个“压倒骆驼的最后一根稻草”的谚语，见者云：哎呀，就是那根稻草压倒了骆驼啊，就抓住神奇的稻草不放，奉若神明。却忘了，稻草终究只是稻草。在那稻草之前，还有着那么多的重量。

　　离开了坚实的修行基础，所有的公案，都是没有用的东西。启迪一下思想，激发一下灵感，熏陶一下境界，或许有用，但那是对于文人，若是对真修行者，多学不但无益，而且有害。

　　这也是我从来不支持初学者看“六祖坛经”的原因之一。

　　可以说，那些公案，是对老修行者的课堂笔记或者教案，是用来给后学者上课用，或者借鉴用的，不是用来让看热闹的人意淫用的——阿弥陀佛罪过罪过，口业！

　　没有静定的功夫，没有修行的经验，没有理论的基础，想明白公案里的含义，想明白他们讲的是什么问题，说的是什么意思，互相敲打的是什么，基本上不可能。

　　打个比方，每个人都可以去揣测相对论的意思，很多人也都能说个大差不离，但是如果较真儿起来，有几个人真说的明白，禁得起深入的追问么？更别提去进行相对论的研究了。

这文人研究禅可真有意思,大卸八块,把禅分为几累,此类是虾米虾米,此类又是虾米虾米,真是有趣的紧.好像前些时还那他那本禅外说禅来讲南怀谨.南怀进就算不济也比这老张要强多少倍,真是陶生不知修~