主题：【原创】聊斋志异之白莲教 -- 慕容无牙

在前一个帖子里链接出处，提到了中国（特别是传统统治地区）的民间宗教大都和白莲教有很大的关系，那就来看看老蒲几篇关于白莲教的故事。

两篇《白莲教》、《小二》、《邢子仪》都是讲山东白莲教首领徐鸿儒及其门徒的故事，《偷桃》则是把魔术和白莲教的巫术混为一谈罢了，所以我们主要来看看关于徐鸿儒的事情。

万历初年，蓟州（今河北迁西附近）人王森宣传白莲教，“得妖狐异香”而创闻香教，自称教主，在很短时间内，教徒就遍及北京、山东、山西、河南、陕西、四川等地。王森自己住在滦州（今河北滦县）石佛庄接受党徒的朝贡，还建立了一套快速通讯的机制来管理教务。万历二十三年（1596），尽管王森被逮捕且以死罪论处，还是给他用行贿的方法逃脱了惩罚。不仅如此，他反而在北京大势结交宦官、外戚，宣传闻香教。后来因为他的徒弟李国用另立山头，从而发生内讧，才将闻香教的内幕大白于天下。万历四十二年，王森再次被逮捕入狱，五年后死在狱中。王森虽然死了，但闻香教的骨干却没有受到打击，在他儿子王好贤、山东钜野人（今巨野）徐鸿儒、河北武邑人于弘志的教唆下，信徒更多了。

这个时期的大明帝国，已经是日薄西山了，辽东尽为后金所侵，内地是民变迭起，王好贤认为这是一个好机会，就与徐鸿儒等约定在天启二年（1622）的中秋节各地一同起事。后来因为有人告发，徐鸿儒就提前于天启二年的五月在山东钜野起事，用红巾为标识（用朱元璋的头盔来反其后代？）。

当时的山东除了防备辽东在登州、莱州有防备外，基本上没有什么军事力量。徐鸿儒起兵后，很快就攻陷巨野城，自号中兴福烈帝，称大成兴胜元年（这与《白莲教》中徐鸿儒用“照妖镜”看到的场景一致了）。继而，连下郓城、邹县、滕县、峄县（今枣庄峄城区），滕县县令姚之胤（才上任三天）死之。由于没有什么兵力，山东巡抚都御史赵彦会同总督河道的工部右侍郎陈道亨只好任命都司杨国栋、廖栋“檄所部练民兵，增诸要地守卒”。 同时，上书朝廷留京操班军及广东援辽军为后备力量，启用原大同总兵官杨肇基为山东总兵官来统一指挥。

徐鸿儒辈毕竟是乌合之众，没有经过系统训练，在官方有防备的情形下就没有太大的作战能力了。杨肇基还没有到任的情况下，他们奔袭兗州，被滋阳知县杨炳杀退；又被廖栋等击败，收复了郓城；再犯钜野，知县赵延庆固守，在杨国栋援助下击败之；围曲阜、郯城皆不克，反而丢失了峄县。白莲教众唯一的胜利就是在攻邹县时杀游击张榜，这大约就是《白莲教》中二少女战彭都司的由来。这时，于弘志在武邑、王好贤在景州（今河北景县）、刘永明和赵大在艾山（在蓬莱市）、张世佩在曹州（今菏泽）起兵响应徐鸿儒。

杨肇基等运用先剪除羽翼后灭元凶的作战方略，仅七天就被天津佥事来斯行率军剿灭了于弘志部，随后王好贤、刘永明部也被消灭，三人皆就戮，官军遂集结兖州。七月，赵彦在兗州视察部队，刚出城就碰到徐部武装，差一点就给捉住（彦缒入城），杨肇基急忙迎战，杨国栋、廖栋再左右夹击，大败徐部于横河集，徐部退守邹县、滕县。在兖东副使徐从治的帮助下，赵彦与杨肇基用少数兵力钳制邹城敌人，采用中央突破的战术，使用精锐部队和徐部主力决战于泗水黄阴集、邹县纪王城，峄山作战再次告捷，进而包围了邹城，同时，来斯行与杨国栋等也收复了滕县，合兵围困邹城。徐鸿儒部困守孤城，粮援皆无。三个月后，因粮尽而投降，徐鸿儒被抓获。后来就把他送到北京献给了皇帝，“告庙献俘，磔鸿儒于市”。

这次白莲教众的变乱时间虽然不长，但影响还是比较大的，仅邹县被破后，“抚其众四万七千余人”，徒党“不下二百万”。官军在作战过程中，又“多杀良民冒功”，变乱地区一片破败，后来“捐邹、滕赋三年，郓城、峄、滋阳、曲阜一年，钜野半之”以图减轻民众负担，重建家园。

也许有些河友已经看到咱没有用“起义”的字眼来描写这次变乱，实际上咱也不认为他们是“起义”，要解民与倒悬。以前中国主流价值观往往用阶级观点看问题，把这些起事统统认为是反抗封建王朝的正义之举。真的是这样么？恐怕未必吧（欢迎拍砖）。这个问题也不是一两句话可以说明白的，要系统的论述可能都可以作为专业论文了，咱这里就不一一阐明，大家自己斟酌吧。

即使是伊斯兰教，几代之后也出现政教分离的局面。

宗教这个东西不是独立的力量，必须依附于强权。未成事之前，宗教传播与草根阶层，多为下层喜闻乐见，则其主张必然多少反映下层的需求，而与上层相抵触。故历史上的新兴宗教总是为既得利益者所打压。然而一旦形成燎原之势，引起上层重视，则要么与上层结合，要么被完全消灭。

与上层结合的，必然要被上层所改造，而原始的迎合下层利益的教义也会被改成万金油，或者干脆被宣布为异端。

中国历史上以宗教名义的起事不可谓不多，然而却无一能够最终成事。即使是朱元璋也不敢政教合一，反而要树立绝对的皇权。无他，利益使然尔。

至于是不是“起义”倒是不用过于执着于文字。一个人杀官那是造反，一百零八个人杀官那是“替天行道”的黑社会，但是几十万，几百万人的杀官杀皇帝就是分配制度出了问题，大家活不下去了。否则，神棍们的魔术玩得再好骗人钱财倒还可以，要这么多人把脑袋别在腰上就不行了。

所以，在没有正确的理论指导下，人民起义可以是愚昧的、残暴的、落后的，但决不是非正义的。

从西元三百多年，延续一千多年呢。不比伊斯兰成功么？

中国政教合一政权，应该只有张鲁的政权了，能形成一段时间的割据。闹得最厉害得算是太平天国吧？洪秀全可是自称耶稣的弟弟。

世俗政治必须与神权分离,要不然就会频繁出现"天父下凡"之类的事情.太平天国时期就在政治高层出现过.用英国前首相TONY的话说,政治的要诀是我们不必为了自己的信仰而鼓动斗志.好文,花.

早期的基督教是草根阶层的宗教。如果研究一下《新约》，从世俗的层面来说耶稣之所以被送上十字架，主要是因为耶稣所宣传的教义和当时犹太教的掌权阶层发生了冲突。而耶稣后来进军耶路撒冷，进入圣殿驱逐“商人”，并教训前来质问他的长老，这实际上是公开向当时掌握大权的犹太教上层宣战了，并且还在初期取得了成功，迫使犹太长老们向罗马占领军借兵才把这次运动扑灭。

且不论《圣经》中的记载是否是史实，这其实反映了早期的基督教一直是为当时的统治者所敌视的情况。不论是本地的犹太统治者还是在罗马帝国，早期基督徒一直是被视为不稳定因素而遭到迫害的。直到基督教传播有了足够的群众基础，并修改了原始的教义（例如那段向恺撒缴税的说辞）承认世俗统治者的权威才逐渐为上层所接受并用来作了统治工具。

基督教被立为罗马国教后，罗马皇帝成为基督教的当然教主。但是东西罗马分裂后，西部为蛮族所入侵，罗马大主教的地位日渐突出，最后成为教皇。但是其始终没有建立起政教合一的神权政治。间或有一二教皇能够将不服管束的王公开除出教，但这也是充分利用了当时的政治形势而已。

而东部仍然奉东罗马帝国的皇帝为教主。这最后造成了东西教会的分裂。但是东正教的这个传统在实际应用上更接近于中国的“皇帝是天子”的概念，而不是像早期的伊斯兰教那样紧密的政教合一体制。

至于延续的时间只是这个宗教是否成功的一个方面。佛教创始于公元前六世纪，基督教创始于公元前后，伊斯兰教创始于公元后七世纪。这不过是历史的长短而已，不能完全说明的成功程度。

如果单论时间长短，比基督教历史长而现在依然信徒众多的宗教有的是，例如印度教的历史比佛教还要长。信徒据说有近十亿，超过佛教。

如果从发展速度来说，倒是伊斯兰教最为成功，不过六百年时间就已传遍除西欧外的整个旧大陆。到二十世纪更是传遍整个世界。

如果从传教方式来说，基督教和伊斯兰教都曾通过血腥的战争手段消灭对手来达到宗教的传播。佛教虽然在印度以外没有什么大的宗教战争。但是在印度内部的早期传播却也借助了武力，例如阿育王的那些战争。虽然书上说阿育王是在征服众多国家后，见杀戮过重才该信佛教，但佛教是这一系列征服的直接得益人也是不假的。

这样的观点不多见。

中世纪罗马教皇的地位是相当高的，不是你讲的因为政治形势开除过几个王公而已，虽然实际控制区域不大，欧洲很多国家都不在罗马教廷的直接政权统治之下，但是还是有不小的区域的。

伊斯兰的政教合一也有很多形式，仔细讨论恐怕需要完整严密的为政教合一画个规矩才能继续了，看来我们对这个标准的理解不大一样。

我理解很简单，

1 唯一宗教合法，其他的宗教被禁止或者处于低等地为

2 宗教首脑就是政权首脑，或者存在名义上的不是宗教首脑的政权首脑，但是宗教首脑有更高的地位

3 使用宗教法律代替国家法律

按照这样的原则，我认为中世纪神圣罗马帝国就是政教合一国家

至于什么叫成功，这个又需要定义。虽然对于宗教而言，是否成功不能以时间衡量，但是对于政权来讲，一个政权存在时间的长短，恐怕是判断其是否成功的一个重要标志。

基本可以忽略不计。

我觉得我们不应忘记主旨 --- 谈政教合一的初衷，应该是探讨这一政权形式之于文明的影响。如果以此为出发点，则神圣罗马帝国实在是可以忽略掉的，因为它对于欧洲文明的影响几乎是零。这与阿拉伯帝国和后来的诸伊斯兰教国家是完全不同的。

另外，您提的“2 宗教首脑就是政权首脑，或者存在名义上的不是宗教首脑的政权首脑，但是宗教首脑有更高的地位”，略有不同看法。我觉得仅仅是宗教首脑地位更高，不足以证明这个国家是政教合一，关键要看这位宗教首脑是否具有东方君主对制下那般绝对的生杀予夺的权力。

欧洲中世纪发生的几次国王驱逐教皇、教皇开除国王教籍的事件，确实都属于政治人物之间的权力倾轧，一方的暂时获胜只说明这一方的政治资本雄厚或运用政治资本的能力更为高超，并不证明教权对王权具有完全的控制力量 (虽然中世纪大部分时间里教权在地位上确实高于王权，但这并不等于教权可以完全左右王权)。

按照您的说法，伊斯兰国家能被称作政教合一的也很少。

不能用中国的首脑地位来推断其他文明的首脑地位。

不过要我举例子我就需要查很多资料了，实在没时间了。

之所以这样认为，原因如下：

1、 闻香教的产生就是明显的欺骗，号称妖狐赠香，从而神话本教。

2、教义也没有特别的地方，抄袭儒、释、道三教，从罗教教义直接演变而来。主要就是三教应劫（即世界末日），信仰本教就可以免去劫难。

3、修行方法上以练功为主，有很大的欺骗性。

4、教主及其骨干以敛财为手段，进而参与政界，妄图影响国家的正常运作。

5、教会的管理采用封建家族世袭制，建立自己的独立王国。

这应该是政教合一的，领土后来被加里波地他们剥夺得只剩下一个梵地岗了。

神圣罗马帝国，指的一般是德国人的所谓第一帝国，后来四分五裂，还出了反对教皇的马丁 路德。

可以看作是邪教的普遍特征.在中国大陆,这些东西(绝对不仅仅是轮子)还利用医疗保障制度的不健全,大肆宣传练功治病.小虎的一位伯父就是这样给耽误了,所以内心对此非常痛恨.无牙兄请多写几帖,历史总是给人借鉴.花

民众起事（而不是人民起义）从来都是先有行动，而后才有理论。起事之前或之初的口号也不过是一种营销手段，而且在局势的变化中不断调整。所谓理论，是在成事之后为营造合法性创建的一种说词，而且也在不断地调整以适应新的形势变化。理论是为统治阶级服务的工具，是欺人与自欺的手段。

正义，我从来不认为如此。我只知道每次起事哀鸿遍野。百姓苦。

历朝历代均如此，从无例外。

老兄总结的这几条，其实是所有宗教创始时期在草根阶层传播的共同特征。分析如下：

分析：传教总是要用超自然的现象来吸引信徒。犹太教中摩西不停得制造神迹，基督教中耶稣的妈妈是处女。相比之下，妖狐赠香还实在有点小儿科。

分析：末世应劫是佛教的理论。而绝大多数的宗教都有这个末世理论。不过是表述不同而已。现在的研究，基督教的很多理论和佛教类似。而伊斯兰教和基督教之间的同源性就更是世所公认。宗教的要件之一就是要人有所惧怕。不论是用末世论还是六道轮回，总之有所惧怕了就成。有惧怕，特别是惧怕人力所不能抗拒的力量，人就有所求。有所求，则容易信教。从这点来说，佛教比其他宗教都要温和得多。

分析：这个“练功”是东方宗教的特色。西方讲究“救赎”，东方讲究“白日飞升”。其实又有多大的真实性？至于“治病”等等更是各大宗教的常用手段。道家有“符水”。中世纪基督教也号称能够治愈麻风病人。

分析：所有的宗教在世俗层面上最终都是以“参与政界”为目的的。至于敛财等等，哪个宗教是能生活在真空中的？佛、道要人缴香火钱，基督教十一税之外还发过“赎罪券”呢。

分析：这一点就更是各大宗教的特色。佛教有活佛转世，阿拉伯帝国有哈里发，道教有张天师。基督教没有分裂之前以罗马皇帝为教主，那也是世袭的。

总结：先哲云“宗教乃是精神鸦片。”一个宗教的产生、传播、壮大所用的手段都差不多。我们所要研究的，应该是为什么这个宗教能够获得市场。而某些神棍甚至能够在短期内获得巨大的社会力量。从根本上来说，众生皆苦，有求皆苦。苦者，社会分配出了问题，无法满足其基本需求罢了。设使某些人或衣食无着，或无地立椎，或看病无钱，或卖儿卖女，此时有人标榜其有大神通，信之能解一切苦难，将来能得解脱，而社会又无其他渠道疏解，则又怎能让人不信？于是宗教起焉。

活佛转世仅仅是喇嘛教的东西。喇嘛教你要说是佛教就必须在前面加上藏传二字，总之这绝不是佛教的特点。

看完了以后就明白一些所谓的农民起义，义和团，太平天国，是怎么回事了。后来轮的出现，再次证明这个玩意在中国还是大有土壤的。