主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔

真实的佛教密宗男女双修

净空法师（林妹妹陈晓旭皈依师父）-----不由得哦了 几声：）））

跟儒家所造就的文官现象比，啥外来宗教，啥本土宗教，不过都是些供自己消遣的玩意儿而已。

没有亵渎宗教的意思，本质上，儒家士大夫看这些乱七八糟的东西，也就是看个新鲜。

同时，各家宗教也识相，不去抢儒家士大夫的饭碗（简单说就是入仕当官，政务官），而是在民间经营自己的一亩三分地

于是，佛道之争才只能是茶壶里的风暴，没有，也不会，影响整个社会大局，因为儒家士大夫中立嘛

我的基本观点,中国不是宗教宽容,而是佛教等古代外来宗教比较会变形,不抢儒家的基本盘-除了出仕,地方的宗族势力也是儒家的基本盘

真正遇上试图推行全民宗教的,中国人的反扑也是很强烈的,太平天国和义和团就是

就只有东南亚的小乘还勉强

别说西藏

汉地的"一日不做,一日不食"(百丈清规)在印度就是根本没有的(印度和尚不可以做农业生产劳动,必须乞食或受专门的供养)

日本和尚.....吃肉，娶妻，养兵，杀人的都有.....生生把织田信长逼成了 第六天魔王

那就是来生的问题，无论是长生不老还是死后归宿这都是儒家理论无法解释的，另外宋代以后的新儒家已经杂糅了很多佛老的东西。

儒家后来的发展吸收了佛老的东西，传统儒家是重现实轻论证的，但从程朱理学开始这种论证就明显的多了起来。

前面说过，西藏宗教领袖嘎玛拔希名字中的“拔希”，是蒙语“法师”的意思，其实这个词的范围不限于宗教领域，可以泛指“老师”，也就是识字的知识分子。究其根源，这个词有可能来自于汉语的“博士”。

不过到了明末，相比元朝时，蒙语的发音已经发生了一些变化，比如“拔希”就变成了“巴克什”，这个词又传入东北女真人也就是后来的满洲人之中，译名又发生了有趣的变化。

在努尔哈赤的后金时代，按照清人的说法：“巴克什乃清语文儒谙悉事体之称”。巴克什们大多从事文书工作，不仅几乎操办了汗国所有的文案，而且许多人在战场上也建立了功勋，真可谓“上马杀贼，下马露布”。不过，巴克什的级别有高有低，大到汗王的秘书，小到最底层的书吏，不一而足。

此外，“巴克什”还是一个受人尊重的荣誉头衔，许多重要的文臣都被赐予“巴克什”的称号，犹如武人中的“巴图鲁”。

到了天聪五年（1631年）七月，皇太极仿造中原建立六部，随着文官制度的确立，做为职务的巴克什终于完成了自己的使命，改译为另一个更为人所知的名字：“文臣称巴克什者，俱停止，称为笔帖式。”

不过，做为荣誉称号的“巴克什”仍然被保留下来，皇太极同时下令“如本赐名巴克什者，仍其名”，但是，随着汉式文官名号越来越深入人心，这种折衷不过是“新人新办法，老人老办法”——清朝自皇太极之后，再也没有授予文臣“巴克什”的称号，而武人的“巴图鲁”却一直延续了下来。

再比如，“八思巴”这个名字，其实也是元朝时的发音，随着时间流转，Phags-pa渐渐变成了Phag-pa，你翻开清朝的史料，每当回顾喇嘛教发展的时候，就常常会看到一个叫做帕克巴的人，清人声称喇嘛教“盖自西番高僧帕克巴始，盛于元”。

大部分中国人可以同时信很多教。很重要的原因就是宗教在现实生活中起不到什么重要作用。理论上就是孔子“敬鬼神而远之”，“不知生，焉知死”，不去讨论虚无缥缈的问题；实践上是要“立功，立德，立言”。如果一个人做到了这些，各路鬼神还不满意，有问题的是鬼神。帝王将相，龙王，玉帝，佛祖或者上帝都可以一边去，我觉得这个是中国人的核心信仰。

佛教能在中国生存得比较好，一是因为佛教也是无神论，二是佛教补充了儒家还没关心的关于死亡的问题。

1251年即位的蒙古第4任大汗蒙哥，是成吉思汗之后最强势的大汗，2位前任太宗窝阔台、定宗贵由，在军政方面虽然都有建树，但总的来说，对皇亲国戚过于宽厚，于是贵族们横行不法，削弱了皇权，导致尾大不掉。蒙哥的当选，主要靠术赤系和自己的拖雷系，阔端为首的部分窝阔台系也支持蒙哥，4大家族赢得了2.5个支持，反对者是另半个窝阔台系和几乎整个察合台系。

贵由死后，阔端成了窝阔台系的长者，也是蒙哥与窝阔台系、察合台之间的感情纽带。随着阔端的去世，大汗与窝阔台、察合台系之间没了缓冲，双方剑拔弩张，终于在次年，1252年发生流血事件。窝阔台系对失去汗位耿耿于怀，阔端死后，窝阔台系的头面人物有3位：贵由的遗孀海迷失皇后、贵由的儿子脑忽、窝阔台第三子阔出的儿子失烈门，窝阔台在世时很喜欢失烈门，希望其继承自己的汗位。这3位团结在一块，图谋发动兵变，武力推翻蒙哥，事情败露，海迷失皇后等人被杀，窝阔台系和察合台系都遭到清算。

这场未遂兵变和之后的大清洗，是蒙古帝国建立以来首次公开见血。蒙古汗庭的内斗一直没断过，第一代领导核心成吉思汗亲手杀掉的第一人，便是同父异母弟弟别克帖儿。称汗之后，又忌惮亲兄弟，战功赫赫的大力士合撒儿，不顾老母诃额伦的反对，利用通天阔阔出的手整肃他，合撒儿卒年不详，肯定在成吉思汗西征之前，即使不是横死，也是被成吉思汗气死的。成吉思汗晚年怀疑长子术赤造反，准备发兵讨伐，恰好术赤的死讯传来，才避免了一场内战。第2代大汗窝阔台貌似宽厚，也绝非善茬，无声无息的整死弟弟拖雷，对二哥察合台，也防范很重，终太宗朝，察合台没有领兵打仗的机会。窝阔台、拖雷兄弟分道南进，灭了世仇金国，按皇族的分工，伊朗方向应该由察合台负责，特别是末代花剌子模沙扎兰丁，在西亚混的风生水起，讨伐扎兰丁的主帅人选，以身经百战的察合台最合适，可窝阔台就是不给二哥兵权。扎兰丁败亡、金国灭亡后，窝阔台发动长子西征，依然没察合台的事。

窝阔台死后，汗位再次悬虚4年之久，成吉思汗的小弟弟，守灶的铁木哥斡赤斤觊觎汗位，被铁木真的孙子们联手做掉。窝阔台整死弟弟拖雷，贵由整死叔祖父铁木哥斡赤斤，还盖着一层面纱，尽量缩小打击面。蒙哥初年的内讧，更加露骨和血腥，一点情面不讲。

既然撕破面皮，蒙哥对各路神仙也就不客气了，1252年，派出天使检括汉地、斡罗斯户口，矛头直指大小宗王，先搞清宗王的家底，下一步是集权到大汗手里。此时阔端已经去世，蒙哥老实不客气的将阔端的封地西藏收回中央，再分给自己和3个弟弟。蒙哥的再分封与阔端接纳萨班相似，兄弟4人各找若干宗教领袖结成施主、祈福关系，其实是哥4个把西藏分了。

《汉藏史集 卷22 大蒙古之王统综述》记载：【拖雷与其妃赛因额诃唆鲁禾帖尼之长子为蒙哥汗(原注：与止贡派结为施主与福田)，在帝位九年。第二子额沁哈丹(原注：与萨迦班柙达结为施主与福田)。第三子忽必烈世袓薛禅汗(原注：先与蔡巴噶举结为施主与福田)，阴木猪年(1215)生，在帝位三十五年(1260--94)。第四子阿里不哥(原注：与噶玛噶举结为施主与福田)。第五子旭烈兀(原注：与止贡派结为施主与福田) ，据说他是剩余的王，为寻找国土，派他去西方，由此产生了上部蒙古(西部蒙古)这一称呼】。此书作者把旭烈兀和阿里不哥的兄弟关系搞反了。额沁哈丹看起来是蒙哥的弟弟，忽必烈的哥哥，查《史集 拖雷本纪》，拖雷诸子中老大是蒙哥，忽必烈是嫡次子、总排行老4，中间的哥俩是术里客、忽睹都，都早亡，没留下儿子，额沁哈丹必然是术里客、忽睹都中的一个。

《西藏王臣记 蔡巴万户长世家》的说法大同小异：【先是蒙哥汗崇止贡巴，薛禅汗崇蔡巴，旭烈兀崇帕木竹巴，各奉一派作为供养之师。于是，蒙古诸王划分众蕃为已领属，并以之奉献于受供尚师。】

可以确定的是，忽必烈最早得到的西藏封地是前藏的蔡巴万户，当然万户是后来的说法，在当时应该叫蔡巴政权。蔡巴家族的祖先是吐蕃著名大臣，到长安向唐太宗为松赞干布求娶文成公主的噶尔-禄东赞，噶尔的子孙担任吐蕃的大论—相当于宰相，其中最著名的是吐蕃第一名将噶尔-论钦陵，战胜过薛仁贵等唐朝名将，给唐高宗、武则天带来无穷烦恼。蔡巴万户在前藏，雅鲁藏布江下游，与帕竹、止贡并为前藏三强，三家都属于白教，区别是帕竹、止贡归旭烈兀，蔡巴归忽必烈。后来忽必烈转而重用后藏的八思巴，于是整个西藏形成两大阵营，忽必烈系统的萨迦、蔡巴，旭烈兀系统的帕竹、止贡，元朝的大部分统治期中，忽必烈系处在优势地位，旭烈兀系偶尔挣扎一把。随着元朝的衰落，帕竹政权最终取代萨迦帝师政权，可以视为旭烈兀系的成功反攻倒算。

1252年，蒙哥命令忽必烈率领大军南下进攻大理，为日后从侧后迂回南宋做战略准备。南宋控制着四川盆地，蒙军南下只能从甘肃向南经过川西的藏区，也叫康区南下，基本上是红军长征的同一路线，只是方向相反。1253年夏，忽必烈军行至甘肃、宁夏交界处的六盘山，就近召见正在凉州幻化寺修行的八思巴来见，这就是历史性的忽-八会晤，掀开内地与西藏，蒙古与藏族交往的新篇章。

《汉藏史集 下 卷1具吉祥萨迦世系简述》记载：【当萨迦班智达伯侄到达凉州以后，蒙古薛禅王传令说：“听说有殊胜的萨迦喇嘛到了凉州，他应该当我的上师。”萨迦班智达因年老未去。上师八思巴与凉州的王子蒙哥都(阔端次子)一起，前去汉地，与住在六盘山的薛禅王忽必烈会见。薛禅王大喜，给了凉州100名蒙古骑兵，留下了八思巴，结成施主与福田的关系。】萨班死于1251年底，则忽必烈大约在1251年见过八思巴。要么忽必烈在1253年的六盘山会晤前见过八思巴，要么就是《汉藏史集》记错了会晤时间，总之忽必烈见到了八思巴。

《萨迦世系》记载，双方的初见并不愉快，忽必烈要求西藏提供南下蒙军的军需物资，八思巴说西藏人少民穷，【请不要摊派兵差】。忽必烈一口回绝，年仅19岁的八思巴碰了一鼻子灰，向忽必烈请辞，忽必烈同意。就在双方要不欢而散之际，八思巴的贵人出现了，忽必烈的王妃察必，从中斡旋，指出八思巴的才学高于蔡巴的僧侣，忽必烈这才留下八思巴。经过几番交流，忽必烈对八思巴的才学大为叹服。王妃察必—后来做了皇后，是八思巴的粉丝，八思巴为她传授喜金刚灌顶，察必从耳朵上摘下一颗大珍珠，价值黄金1大锭，白银4锭，送给八思巴做酬劳。按元朝的货币制度，银锭也叫元宝，为白银50两，4锭就是200两白银，在宋明约合200贯铜钱，加上一锭黄金，约值500贯铜钱。作为参照，梁中书送给蔡京的全部生辰纲价值10万贯，杨志的宝刀价值3000贯。

在察必的影响下，忽必烈也想修喜金刚灌顶，八思巴说修行可以，但从此你要对我执弟子礼，【受灌顶之后，上师坐上座，要以身体礼拜，听从上师之言语，不违上师之心愿。】等于教权凌驾于政权之上，忽必烈此时虽然只是个宗王，却已经显示出大政治家的素质，不同意。察必又出来解围，最终的协议是【听法及人少之时，上师可以坐上座。当王子、驸马、官员、臣民聚会时，恐不能镇服，由汗王坐上座】，八思巴为忽必烈传授了灌顶，在意识形态领域，两人确定了师徒关系，虽然八思巴比忽必烈小了整整20岁。

忽必烈从六盘山继续南下，进入康区，遇到白教的头号僧侣，生于康区的噶玛拔希。但是噶玛拔希没有在忽必烈的幕府久留，选择北上投靠大汗蒙哥，成了蒙哥和阿里不哥的红人，获得蒙哥御赐的黑帽和金印，成了二世黑帽活佛。既然白教的大宗师噶玛拔希不给面子，白教的蔡巴派又不给力，于是花教的八思巴成了忽必烈最重视的宗教界人士。花教、白教的发展轨迹在康区交叉，又迅速分开。

此后的几年，八思巴的行止没什么可说之处，常规工作是在每年正月初一，为忽必烈写新年颂词，类似中原王朝的《贺正旦表》，只是那是大臣送给皇帝的，这是身处幕府的大和尚送给王爷的。

随着大理战事的结束，忽必烈返回华北，全面负责中原的军政。1256年春，忽必烈在滦河上游的金莲川，营建开平府，开平成了忽必烈幕府的首都，元朝建立后开平府称为上都，与大都汗八里并列。由于忽必烈的幕府集中了大量汉人，忽必烈也倾向于使用汉法儒术治理汉地，引发蒙哥汗的反感和猜忌。

1256年的漠北忽里台大会上，蒙哥决定大举南下灭宋，另外解除忽必烈的兵权，让他在山西北部的抚州、五台山一带修养，退居二线。1257年，蒙哥沿着当年忽必烈南下的道路，来到六盘山，派人【钩考】汉地的钱谷，实际上是清算忽必烈的汉法总路线。忽必烈忧惧之下，听从谋士姚枢的意见，带着全家去河西见蒙哥。兄弟相见，抱头痛哭，蒙哥结束钩考，忽必烈躲过一劫，但是依然被赋闲。在此期间，八思巴去抚州附近的五台山拜文殊，大概也有为忽必烈祈福的意思。

大概是文殊菩萨显灵，何况打虎亲兄弟，靠清洗皇族异己分子上台的蒙哥，真正能信赖的还是亲弟弟。眼下三弟旭烈兀在西线的伊朗，四弟阿里不哥留守蒙古本土，在东方汉地能帮大汗的只剩下二弟忽必烈，既然火烧一下的目的达到，忽必烈复出只是时间问题，蒙哥唯一要做的，只是给忽必烈找个不大不小的台阶，让自己和弟弟都有面子。

机会很快就来了，1258年初，少林寺主持、禅宗曹洞宗第十五世宗主福裕禅师，向蒙哥汗上诉，控告全真教制造反动舆论，从事反佛教宣传，这张诉状拉开了中国思想界首次大鸣、大放、大辩论的序幕。

蒙古 应为 蒙哥 的笔误

中国思想界有三教之说，即佛、道、儒三教。三教的由来、理论、实践、追求的目标都不同。《三言 喻世明言 第13卷 张道陵七试赵升》记载：从来混沌剖判，便立下了三教：太上老君立了道教，释迦祖师立了佛教，孔夫子立了儒教。儒教中出圣贤，佛教中出佛菩萨，道教中出神仙。那三教中，儒教忒平常，佛教忒清苦，只有道教，学成长生不死，变化无端，最为洒落。

《三言 警世恒言 第40卷 旌阳宫铁树镇妖》的说法相似：粤自混沌初辟，民物始生，中间有三个大圣人，为三教之祖。三教是甚么教？一是儒家，乃孔夫子，删述《六经》，垂宪万世，为历代帝王之师，万世文章之祖。这是一教。一是释家，是西方释迦牟尼佛祖，当时生在舍卫国剎利王家，放大智光明，照十方世界，地涌金莲华，丈六金身，能变能化，无大无不大，无通无不通，普度众生，号作天人师。这又是一教。一是道家，是太上老君，乃元气之祖，生天生地，生佛生仙，号铁师元炀上帝。

对于三教如何共处，《西游记》的作者，在47回借猴哥的嘴对车迟国王说：望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。看来吴老爷子认为三教和谐发展，才是国家兴盛之道。

话虽然这么说，三教之间的龃龉从来没少过。《西游记》中数次提到三教的冲突，包括面对面的论战。第11回，反对佛教的傅奕与支持佛教的萧瑀论辨，【言礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧瑀不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲】，指出佛教违反人伦，不利于国家统治。萧瑀拒不答辩，直接恶狠狠的说：【地狱之设，正为是人】。太仆卿张道源、中书令张士衡和稀泥，说：【佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。】这次御前论战，正反双方没有正面交锋。

《西游记》78回，作者借唐僧和白鹿精的嘴，进行了一场面对面的佛、道大辩论。唐僧说，世上本来都是空，我们见闻的万物，只是缘起缘灭，【为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空】，修行的方式是意识到空，做到清心寡欲，至少能延年益寿，【只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷】。至于炼丹、采补，都是胡扯、谬论，【若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词】。白鹿精是寿星老的座驾，代表道教一方，指出佛教的荒谬之处，【寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！】佛教的修行方式也不对，【枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。】枯坐参禅的路数不对，应该采药、炼丹，【携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人……运阴阳而丹结，按水火而胎凝……应四时而采取药物，养九转而修炼丹成】，达到白日飞升的目的，【跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京】。

秦以来，儒家是中国的官方意识形态，谁做皇帝都得用儒生，地位不可撼动，儒生们也不屑于与佛、道教辩论。民间的意识形态冲突，主要在佛、道之间和佛教内部进行。上升到官方主办、做公证的佛道辩论，有且只有一次，就是1258年的的佛道大辩论。

为了搞清这次辩论的背景，我分两条线索讲述，一是蒙古帝国的宗教政策发展。成吉思汗的先人信长生天，音译为腾格里(tengri)，至少在西征之前，成吉思汗信长生天。1206年，铁木真在斡难河源头称成吉思汗，功臣们排排坐赤果果，论功行赏，成吉思汗开出88人的功臣名单。排在第一位的是老家奴，此时做了大汗的后爹的蒙力克老人—娶了大汗的母亲诃额伦，第一功臣地位无可争议。第2、3号功臣是四杰中的博儿术、木华黎，问题也不大。第4名豁儿赤，功绩远不如蒙力克、博儿术、木华黎，铁木真和安达札木合分手后，豁儿赤从札木合处投奔铁木真，他的特殊之处在于在于向铁木真说了一件奇事：【但（上天的）神告[3]降临于我，使我亲眼目睹了：有一头黃白色乳牛围绕着札木合走，撞了他的房车 [4]，又撞札木合，撞折了一只角，成了斜角，就扬起尘土，向札木合连声吼叫：‘还我角来！’。又有一头无角的黃白色公牛驮着、拉着大帐房的下桩，从帖木真后边循着大车路而来，吼叫说：‘天地商量好，让帖木真(铁木真)当国主，我把国家载来了！’这是（上天的）神指示我，使我亲眼目睹到的】。豁儿赤继续问铁木真将如何报答自己的好消息，铁木真说将来让你做万户长，豁儿赤贪心不足，在万户长之外，索要更大的回报，【从国内美好得女子中由我任意挑选三十人为妻，还有，不论我说什么话，你都要听我的】，铁木真欣然接受。

豁儿赤是第一个指出成吉思汗将大富大贵的人，成吉思汗闻言大喜，于1189年自称蒙古大汗，这番话大概是豁儿赤的唯一功劳。铁木真成为成吉思汗之后，豁儿赤按当年的承诺，从秃马惕人中强选美女，酿成成吉思汗朝最大的叛乱，成吉思汗派四杰中的博尔忽镇压，博尔忽在此役中丧命。豁儿赤的富贵全靠一席装神弄鬼的话，总的来说，豁儿赤是铁木真臣属中的搞笑角色，成事不足败事有余。

1206年，铁木真在通天巫阔阔出的劝说下，称成吉思汗，正式建立蒙古帝国。与豁儿赤不同，阔阔出是个真正的巫师，而豁儿赤只是个带来吉兆的人。阔阔出是首席功臣蒙力克的儿子，位居88功臣的第18位。不仅装神弄鬼，为铁木真送上成吉思汗的头衔，还为成吉思汗干私活，制造御弟合撒儿谋反的言论，成吉思汗以此为借口，整肃合撒儿，剥夺其属民，合撒儿要么被秘密处死，要么被气死，总之此后几乎没有关于他的记载。

随着阔阔出势力的增强，引发成吉思汗的警惕，让小弟弟铁木哥斡赤斤以摔跤为名，折断阔阔出的腰椎，将其处死。从成吉思汗对豁儿赤、通天巫阔阔出的处置来看，很难说成吉思汗是否真信长生天，至少表面上很信，两次称汗都与巫师或准巫师的劝进有关，并对他们给予丰厚回报，甚至答应【不论我(豁儿赤)说什么话，你(铁木真)都要听我的】。但是一旦巫师神棍威胁汗权，必然遭到强力反弹，不仅阔阔出被杀，其父蒙力克也被整肃。

阔阔出死后，铁木真不再需要大祭司，至少身边没了通天巫式的大祭司，宗教的事亲力亲为。蒙古商团在花剌子模被杀，成吉思汗发兵报复之前，亲自上山，向长生天祈祷了三天三夜。伊斯兰史料记载，成吉思汗攻占河中名城布哈拉，对市民发表演讲，自称为【神之鞭】(scourge of God)，很难说这个神是上帝、真主还是长生天，但是成吉思汗直接把自己和大神直接联系在一起的用心暴露无遗。

晚年的成吉思汗与众多老人一样，对长生发生了兴趣，召在山东活动的全真教长老丘处机来见。丘处机是道教全真教创始人王喆—也叫王重阳的弟子，道号长春子，在山东有着巨大号召力和影响力，是蒙、金、宋三方争相拉拢的对象。面对三方邀约，丘处机果断选择了蒙古，不顾年老体衰，万里迢迢到中亚见成吉思汗，双方讨论长生之术，成吉思汗不得要领，但也给了丘处机崇高政治待遇，【掌管天下道门大小事务，一听神仙处置，宫观差役尽行蠲免，所在官司常切护卫】。由于全真教抱对了大腿，此后大为兴旺。此时中原大乱，蒙金宋三方拉锯，百姓生灵涂炭，既然人身、财产加入全真教可以豁免钱粮租税，官府保护道观的安全，因此赢得了无数徒众。仗着大汗撑腰，全真教又侵占了许多佛寺及其财产，大发横财。

元太宗窝阔台似乎更倾向于伊斯兰教，《史集》中记载了很多他保护穆斯林的故事。有个故事很有趣，我印象很深。有个不信伊斯兰的阿拉伯人对窝阔台说，我做了个梦，你爹成吉思汗对我说：【告诉我的儿子，让他尽量多杀些木速蛮(穆斯林)，因为他们很坏】。窝阔台问，这是别人告诉你的，还是你亲耳听到的，此人说亲耳听到的。窝阔台问，你懂蒙古语吗，此人说不懂。窝阔台说，你在撒谎，我爹除了蒙古语，不懂得任何语言。下令将其处死。《史集》的作者是穆斯林，自然要说窝阔台的好话，但其他几位大汗的传记中没有类似的故事，只能认为窝阔台确实喜欢伊斯兰教。

贵由的宗教倾向不明，蒙哥、忽必烈兄弟明显青睐藏传佛教，蒙哥汗给了噶玛拔希一顶黑帽，开创了黑帽活佛系。《贤者喜宴》等书说，蒙哥皈依了佛教，每个月的4个吉辰日内，任何人不得侵犯他人，不杀生吃肉，不危害僧人。忽必烈也倾向佛教，除了八思巴，忽必烈身边还有些和尚，最重要的是刘秉忠，忽必烈之前的蒙古统治者，都是蒙古大汗，对汉人而言，蒙古帝国是征服政权。刘秉忠一直是忽必烈的智囊，最大的作为是忽必烈称汗之后，建议忽必烈搞本地化，改国号为来自《周易》的大元，从此蒙古帝国与北魏、辽、金一样，成了中国的一个王朝。

这里需要注明，从成吉思汗开始，便实行宗教宽容政策，我只说大汗们喜欢哪个宗教，并没有因为个人的喜好而打压其他宗教和教派。

蒙哥兄弟喜欢佛教，不等于必然打压道教，也没有搞佛道大辩论的必要。这次辩论的导火索，则是佛道两家的争讼的焦点【老子化胡】。

甲 当时荣中堂看完了，说了一句满洲话夸奖我说：“此举子做这篇文章可称巴忽卢。”

乙 “巴图鲁”这句话我懂。“巴图鲁赛狠”，是“好”的意思。

甲 不，您说是“巴图鲁”，他说我称“巴忽卢”。

乙 什么叫“巴忽卢”呀？

甲 我也不懂啊。就见荣中堂冲他旁边站着的那个大高个儿一使眼色，那人走过来照我脸上“巴”，就是一个嘴巴。我用手一“搰掳”（抚摸）。

乙 把您给打出来了。

甲 然也。

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作为段子最后的包袱，起到画龙点睛的作用

随着时代变迁，这种时代背景很强的包袱也在不断变化，否则难有“笑”果。荣（禄）中堂也变成了康有为，到今天的郭德纲版里更成了金庸。

一直在想，巴图鲁之类的称呼为什么一直被保留下来，却没有换成相应的意译词？这分明是很简单的事啊

想象清初的汉人文臣武将们，即使挤破脑袋也要争到这些荣誉，可是在自己被称为“巴克什”、“巴图鲁”的那一瞬间，他们感受到的恐怕更多是强烈的违和感及无奈吧？估计要经过几代，满清的正统性在士人中得到普遍承认后，这些才被视为理所应当的东西

而清廷一方面在文化上全面汉化，一方面在制度上及名分上刻意保留这些满洲元素，一方面为了夸示自己在“武勇”上相对于汉族的优越性，一方面也是为了多刷点作为统治民族的存在感，避免茫然无所知中被汉族同化得渣也不剩

阔端的卒年有多种说法，王子殿取的是最晚的（1251），很多材料里说阔端未到蒙哥正式继位就挂啦

最早的且不合理的一个说法是：阔端是被乃马真后脱列哥那宠信的女巫法提玛下蛊咒死的。乃马真后脱列哥那称制摄政5年，其间宠信出身呼罗珊图斯的女巫法提玛和西域豪商奥都剌合蛮（阿卜杜-拉赫曼，这两个人的名字都是极其常见的穆斯林名字），迫害太宗时期的老臣镇海、亚拉瓦赤、耶律楚材等。镇海这个景教徒一度跑到阔端处避难。

贵由即位后，第一件事就是审讯法提玛。因为当时有一个波斯人告发：“说她对阔端行巫蛊，使他得了病。”而“当阔端的病加剧时，他派遣一名急使去告诉他的兄弟贵由，病的发生是法提玛哈敦施行巫术的结果，万一发生了什么事，请追究她。接着就传来了阔端去世的消息”。重新被任用的镇海向贵由提醒了阔端使者所说的话，于是贵由下令对这位民愤极大的波斯女巫进行审判。“当她在棍棒拷打下承认之后，就把她（身体的）上下之口都缝住，裹在一块大毡里抛进了水中”，她的左右侍从们也都被处死了。

如此说，则阔端在定宗元年就死啦，甚至来不及会见萨迦班智达

。考虑到，藏文史料说，萨迦班智达曾经给扩端治好过重病，我怎么觉得这背后有伊斯兰-喇嘛教斗法的因素

（喇嘛果然厉害，破了木速蛮巫师的蛊毒）

是年（定宗二年，1247年），皇弟阔瑞卒。西域妇法特玛以巫蛊术厌阔端，撒马尔干人希雷发其事，阔端临卒亦遣使告于帝为法特玛所害。诏丞相镇海鞠之，法特玛辞伏，处以极刑。未几，又有人告希雷厌禳皇子忽察，希雷亦伏诛。

是调和了阔端和萨班会见的时间之后的结果。

巴尔托德《蒙古入侵时期的突厥斯坦》一书中译本，545页记述大致相同，希雷被译作失列，是撒马尔干的阿里派教徒，宗王合答的司酒官；注释上说此事出自术外尼（志费尼）书

同书中提到，阔端一度是成吉思汗指定的隔代继承人，但

1 阔端不是摄政的乃马真后的儿子，从我看到的材料上讲，阔端和贵由似乎是同岁的，都生于1206年,其母是忽帖尼皇后

2 说阔端在选举贵由的库里尔台大会时已经身染重病，无痊愈之希望

3 阔端和乃马真后关系恶劣，牙剌瓦赤和镇海逃到阔端处避难，乃马真后命令交出，阔端引之前成吉思汗曾经避难时期，庇护他的人的话回答：“为了逃避鹰隼的利爪而寻求掩护的小鸟赖青草而获救；他们逃到我这里来，如果我交出他们去，这有碍信义和宽厚之道”

（所以乃马真后一定会极力阻止阔端对大汗宝座的追求，看起来这是阔端倒向拖雷家族的原因之一）

按照元史的说法，窝阔台甚至也有被毒死的嫌疑，“（太宗十三年）十一月丁亥，大猎。庚寅，还至鈋铁钅辜（？乱码）胡兰山。奥都剌合蛮进酒，帝欢饮，极夜乃罢。辛卯迟明，帝崩于行殿。”前一晚喝了奥都剌合蛮进献的酒，第二天窝阔台就驾崩啦，蒙古人还是直肠子啊

奥都剌合蛮 这个 木速蛮，居然劝人酗酒，真是该用碱水洗刷他的肠子

我在网上看到的其他说法，将阔端的卒年定在1247-1250年之间，无论如何，蒙哥即位的前后，他肯定死掉啦