主题：《左传》人物事略01：赵衰——冬日之日 -- 桥上
你拿他作网名干嘛？
《闵二年传》：
晋侯使大子申生伐东山-皋落氏。里克谏曰：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋，誓军旅，君与国政之所图也。非大子之事也。师在制命而已，禀命则不威，专命则不孝，故君之嗣適不可以帅师。君失其官，帅师不威，将焉用之？且臣闻皋落氏将战。君其舍之！”公曰：“寡人有子，未知其谁立焉！”不对而退。（（p 0268）（04020701））（036）
见大子。大子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民，教之以军旅，不共是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立。修己而不责人，则免于难。”（（p 0269）（04020702））（036）
我的粗译：
下一年，晋侯（晋献公）派大子申生讨伐东山-皋落氏。大夫里克劝谏晋献公说：“大子的职责是为冢祀（杨注：冢，大也；冢祀指宗庙之祀。）和社稷奉献祭品，一早一晚还要负责主上的膳食，所以才叫做冢子。冢子在主上出行的时候要留守，另派人留守时他就作主上的随从。他随从主上时是抚军，他留守时叫监国，这都是老规矩。而统帅军队的人，就得独断专行，得对部队发布训示，这都是主上和执政者负责的范围，不是大子应该涉及的。统帅军队首先要掌握命令的发布，如果大子只是遵循上面的命令就没有威信，可如果他自行决断又是不孝，所以主上指定要继位的嫡子不宜放出去统领军队。如果这样干，在主上是任用人不严谨，而大子则会在指挥部队时威信不够，那还怎么用兵呢？而且臣下听说皋落氏准备要大打出手，主上还是别这么决定吧！”
晋献公却来了一句：“寡人有子，未知其谁立焉！（寡人有的是儿子，还不知道最后会立谁呢！）”里克再没说啥就退下去了。
里克去见了大子，大子问：“吾其废乎？（我被废黜了吗？）”里克回答说：“吩咐你如何统领‘民’，又教给你怎样统帅军队，只要你注意保持恭敬，怎么可能废黜你？而且大人应该注意的是别干出不孝的事情，不应考虑能不能继位，注意自身的行为，不去考虑别人的行为，这样自然就能逃过祸事。”
一些补充：
杨伯峻先生注“东山-皋落氏”曰：
东山-皋落氏，赤狄别种。今山西省-垣曲县东南有皋落镇，当即故皋落氏地。山西省-昔阳县东南七十里亦有皋落镇，《寰宇记》谓此即东山-皋落氏之地，恐不确。《晋语一》谓此骊姬之计，述骊姬语甚详。
《晋语一》8：
驪姬曰：“以皋落狄之朝夕苛我邊鄙，使無日以牧田野，君之倉廩固不實，又恐削封疆。君盍使之伐狄，以觀其果于眾也，與眾之信輯睦焉。若不勝狄，雖濟其罪，可也；若勝狄，則善用眾矣，求必益廣，乃可厚圖也。且夫勝狄，諸侯驚懼，吾邊鄙不儆，倉廩盈，四鄰服，封疆信，君得其賴，又知可否，其利多矣。君其圖之！”
杨伯峻先生在“修己而不责人，则免于难。”之后注曰：
《晋语一》叙此亦异于《左传》，《晋世家》仍用《左传》，但又云：“里克谢病，不从太子。”
《晋语一》9：
里克退，見太子。太子曰：“君賜我以偏衣、金玦，何也？”里克曰：“孺子懼乎？衣躬之偏，而握金玦，令不偷矣。孺子何懼！夫為人子者，懼不孝，不懼不得。且吾聞之曰：‘敬賢于請。’孺子勉之乎！”君子曰：“善處父子之間矣。”
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《闵二年传》：
大子帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突御戎，先友为右。梁馀子养御罕夷，先丹木为右。羊舌大夫为尉。先友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之！偏躬无慝，兵要远災，亲以无災，又何患焉？”狐突叹曰：“时，事之徵也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣之尨服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之；尨，凉；冬，杀；金，寒；玦，离；胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？”梁馀子养曰：“帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。不获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇无常，金玦不复。虽复何为？君有心矣。”先丹木曰：“是服也，狂夫阻之。曰‘尽敌而反’，敌可尽乎？虽尽敌，犹有内谗，不如违之。”狐突欲行。羊舌大夫曰：“不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取。子其死之！”（（p 0269）（04020703））（036）
大子将战，狐突谏曰：“不可。昔辛伯谂周桓公云：‘内宠并后，外宠二政，嬖子配嫡，大都耦国，乱之本也。’周公弗从，故及于难。今乱本成矣，立可必乎？孝而安民，子其图之！与其危身以速罪也。”（（p 0272）（04020704））（036）
我的粗译：
大子统领军队出征，主上（晋献公）为他准备了一件左右两边不同色的戎装，还赐给他一个铜玦佩戴着。任命狐突驾驭他的指挥战车，派先友担任他指挥车上的“右”。任命梁馀子养驾驭罕夷的指挥战车，派先丹木担任这辆战车上的“右”。任命羊舌大夫担任“尉”。
看了这个架势，先友就勉励大子说：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之！偏躬无慝，兵要远災，亲以无災，又何患焉？”他是说：你现在穿着主上一半的戎装（两边不同色，但一边与晋献公的戎装同色），手里掌握着兵权，你的前途就看这一趟了，大人要努力！赐你自身戎装的一半就是好意，掌握兵权就能远离祸事，主上对你亲近就更没事了。
但狐突却叹息说：“时，事之徵也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣之尨服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之；尨，凉；冬，杀；金，寒；玦，离；胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？”他是说：季节，就是事情的征兆（杨注：其意谓献公以冬季举兵伐人，冬为肃杀之时，下文所谓“冬杀”者是也。盖心存杀意。），衣服，是自身的标记，佩饰，则是意图的显示。所以，如是要慎重其事，就应该在一年开始的季节发动；出征的戎装也要穿一色的衣服；要表明意图，也要用适当的佩饰。现在在一年最末一个季节发动，则行动很难完成；穿着杂色的戎装，则远不能说是亲近；赐下了铜玦作佩饰，就隐藏了内心的打算。赐下的戎装显示有疏远的意思，选定的季节也很难彻底完成行动，杂色，厌弃；冬季，肃杀；铜器，寒凉；佩玦，疏离；这怎么靠得住？我虽然也想勉励大子，但狄是能消灭的完的吗？
梁馀子养就说：“帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。不获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”他是说：统领军队出征，在祖庙得到授命，从社稷那里领取了祭肉，虽有正常的戎装，却没有赐下，反而赐给了杂色的衣服，主上的心意已经很明显。要是死了就是不孝，不如逃走。
罕夷则说：“尨奇无常，金玦不复。虽复何为？君有心矣。”他是说：杂色决非正常的服饰，铜玦又表示不能回去，就算能回去还有什么意义？主上已经下了决心。
先丹木也说：“是服也，狂夫阻之。曰‘尽敌而反’，敌可尽乎？虽尽敌，犹有内谗，不如违之。”他是说：这种衣服，就算是狂放的人也不敢穿。而且说什么“尽敌而反（杀尽敌人再回来）”，敌人哪杀得尽？就算杀尽了敌人，也还有自家的小人，不如离开。
狐突赞成流亡，但羊舌大夫却说：“不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取。子其死之！”他是说：不可。要是违背了主上的命令那就是不孝，放弃了出征的责任那就是不忠。虽然已经知道主上有恶意，但也不能犯这样的错误，大人还是准备把这条命搁在这儿吧！
大子领兵到了前方，准备作战，但狐突劝谏说：“不可。昔辛伯谂周桓公云：‘内宠并后，外宠二政，嬖子配嫡，大都耦国，乱之本也。’周公弗从，故及于难。今乱本成矣，立可必乎？孝而安民，子其图之！与其危身以速罪也。”他是说：不可。过去辛伯曾告诫周桓公说：“主上宠溺的妾侍和夫人待遇相当，主上宠信的臣子和执政权力相当，主上宠爱的庶子和嫡子地位相当，大的都邑和国都规模相当，这都是产生变乱的根源。”周公不听他的，所以才赶上了祸事。现在变乱已经酿成，还能顺利继位吗？大人能做的只有孝顺主上、安定那些“民”，大人考虑吧！总强过把自身置于危险之中、加快祸事的到来吧。
一些补充：
罕夷当是一同出征的另一“军”的指挥官，晋国此时有两个“军”可以出征。
杨伯峻先生注“羊舌大夫为尉”曰：
羊舌大夫，据《唐书宰相世系表》，名突。为羊舌职父，叔向祖。尉，军尉。襄十九年《传》云“公享晋六卿于蒲圃，赐之三命之服；军尉、司马、司空、舆尉、候奄皆受一命之服”，则军尉在军帅之下，众官之上。《淮南子兵略篇》云：“夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。”盖尉之职掌如此。
《晋语一》中有关于此事的记述云：
至于稷桑，狄人出逆。申生欲戰。狐突諫曰：“不可。突聞之：‘國君好艾，大夫殆；好內，適子殆，社稷危。’若惠于父而遠于死，惠于眾而利社稷，其可以圖之乎！況其危身于狄以起讒于內也？”申生曰：“不可。君之使我非歡也，抑欲測吾心也，是故賜我奇服，而告我權，又有甘言焉。言之大甘，其中必苦，譖在中矣。君故生心。雖蝎譖，焉避之？不若戰也。不戰而反，我罪滋厚。我戰死，猶有令名焉。”果敗狄于稷桑而反。讒言益起。狐突杜門不出。君子曰：“盖深謀也。”
图片中据说是元代的铜玦（出自此处）：
邲之战是楚人春秋时几乎是唯一战胜晋人的战役。
昨天抓了只狐狸，后面还有只大狐狸，什么时候杀猪过年，则国家幸甚！
天下之大，无处可去。
当然他自己也毫无决断能力，其实献公本不想杀他，就是逼他走，可是这小子挡了别人的路还不自知。也不盘算反击，整天一副引颈就戮的贱模样，最终陷君父于不义，大不孝呀。
《僖四年传》：
初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。’必不可！”弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。（（p 0295）（05040601））（036）
及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓大子曰：“君梦齐姜，必速祭之！”大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地墳(坟)。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。”大子奔新城。公杀其傅杜原款。（（p 0296）（05040602））（036）
或谓大子：“子辞，君必辩焉。”大子曰：“君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”曰：“子其行乎？”大子曰：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”（（p 0298）（05040603））（036）
十二月戊申，缢于新城。（（p 0299）（05040604））（036）
姬遂谮二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲。夷吾奔屈。（（p 0299）（05040605））（036）
《僖五年经》：
五年春，晋侯杀其世子申生。（（p 0300）（05050001））（036）
《僖五年传》：
晋侯使以杀大子申生之故来告。（（p 0303）（05050201））（036）
我的粗译：
当初，晋献公想让骊姬作夫人，但占卜的结果不吉利，就又改做了一次占筮，这回吉利了。于是晋献公吩咐说：“从筮（按占筮的结果办）。”
可负责卜筮的卜人却提出来：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。’必不可！”他是说：筮草的历时短，卜龟的历时长，还是应该遵循历时长的灵物。而且占卜的“繇”里说：“专之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。（宠爱换了人，主上的公羊要悬，香草和臭草，就是十年也还会有味。）”千万不能按占筮的结果办！
晋献公不听他的，还是立了骊姬为夫人，后来生下了奚齐，她妹妹生下了卓子。
等到我们的僖公四年（公元前六五六年，周惠王二十一年，晋献公二十一年）的时候，晋献公事先和“国”中的大夫立好了约定，准备立奚齐。然后骊姬去对大子说：“君梦，必速祭之！（主上梦见了齐姜，得马上祭祀她！）”大子在曲沃进行了祭祀，将祭肉按例送到晋献公那里，正赶上晋献公在外打猎，骊姬把祭肉放在宫中六日，等晋献公回来，在祭肉上下了毒，然后献给晋献公。晋献公用这祭肉祭地，地面鼓了起来，又用这祭肉喂狗，狗死了，再用这祭肉给一个小臣吃，小臣也死了。
于是骊姬就哭着说：“贼由大子（这是大子干的）。”大子只好逃往新城，晋献公杀了大子的“傅”杜原款。
有人对大子建议：“子辞，君必辩焉。（大人只要说明情况，主上一定会明白。）”但大子说：“君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。（主上要没有骊姬，睡觉不稳，吃饭不香。我要是说明了情况，骊姬自然就有罪。主上已经老了，这不是我想要的。）”
那人又问：“子其行乎？（大人准备离开吗？）”大子回答说：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？（主上不知道我是冤枉的，可要是背着这样的罪名离开，又有谁能接受我呢？）”
十二月戊申那天（杨注：晋用夏正，据周正推之，当为周正明年二月之二十七日。），大子在新城上吊自杀。
骊姬又诬告另外两位公子说：“皆知之。（那事他们都参与了。）”结果重耳逃去了蒲，夷吾逃去了屈。
晋侯（晋献公）派人来把晋国杀掉大子申生的原因“告”给了我们（反映在《春秋经》中就是上面那条《春秋经》：“五年春，晋侯杀其世子申生。”）。
一些补充：
“中大夫”当意为在“国”（晋国首都）之中任职的大夫，在这里应是与“外大夫”即在“国”之外任职的大夫对言的。
杨伯峻先生注“筮短龟长”曰：
筮用蓍草，卜用龟。僖十五年《传》晋-韩简云：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”则当时人以先有象而后有数，而卜用象，筮用数，故以为龟长于筮。杜预本此为《注》。自是用当时人语解释当时人语。而《周礼春官占人正义》引马融《注》，以为“筮史短，龟史长”（章炳麟《左传读卷六》有解说），高本汉《左传注释》又以《周礼春官》有“大卜，下大夫二人；卜师，上士四人；卜人，中士八人”而筮仅有“筮人，中士二人”证之。
杨伯峻先生注“专之渝，攘公之羭”曰：
渝，变也。攘，盗窃也，夺也，与《论语子路》“其父攘羊”，《孟子滕文公下》“日攘其邻之鸡”诸“攘”字同。羭，牡羊也。此谓专心宠幸之则将生变，而夺去公之牡羊。牡羊自是借辞，指代申生等。（羭之字义从沈钦韩《补注》。杜《注》羭为美，焦循《补疏》、高本汉《注释》均从之，义亦可通。）渝、羭为韵，古音同在侯部。
杨伯峻先生注“一薰一蕕”曰：
薰，香草。沈括《梦溪补笔谈三》云：“古之兰蕙是也。唐人谓之铃铃香，亦谓之铃子香，谓花倒悬枝间如小铃也。”蕕音由，《说文》云：“水边草也。”李时珍《本草纲目隰草类下注》云：“此草茎颇似薰而臭。”
杨伯峻先生于“十年尚猶有臭”之后注曰：
十年，言其久也。“尚猶（犹）”同义虚词连用，《秦誓》云：“虽则云然，尚猷询兹黄发。”尚猷即尚猶。《秦策三》云，“天下之王尚猶尊之”，《史记货殖列传》云，“万乘之王、千乘之侯、百室之君尚猶患贫”，皆此类也。臭有两义，凡气味，不论香臭，皆可曰臭。《礼记月令》“其臭羶”、“其臭焦”、“其臭香”，《易系辞上》“其臭如兰”，诸“臭”字皆是此义。一是专指恶气而言，《荀子正名》“香臭以鼻异”，《孔子家语》“鲍鱼之肆不闻其臭”是也。此恐是指第二义。蕕、臭为韵，古音同在幽部。侯、幽两部亦可合韵，则渝、羭、蕕、臭四字为韵。
杨伯峻先生注“公杀其傅杜原款”曰：
《晋语二》云：“杜原款将死，使小臣圉告于申生曰：‘款也不才，寡知不敏，不能教导，以致于死，不能深知君之心度，弃宠求广土而竄伏焉。小心狷介，不敢行也。是以言至而无所讼之也，故陷于大难，乃逮于谗。然款也不敢爱死，唯与谗人钧是恶也。吾闻君子不去情，不反谗。谗行身死，可也，犹有令名焉。死不迁情，彊也；守情说父，孝也；杀身以成志，仁也；死不忘君，敬也。孺子勉之！死必遗爱。死民之思，不亦可乎！’申生许诺。”《晋世家》与《传》合。
杨伯峻先生注“子辞”曰：
辞，《说文》云：“讼也。”此处可解作声辩。宣十一年《传》“楚王让申叔时不贺县陈。对曰：‘犹可辞乎？’”辞字亦同此用法。其作名词用者，如桓十年《传》“詹父有辞”、宣十七年《传》“使反者得辞”、成二年《传》“寡君之命使臣则有辞矣”，诸“辞”字皆是。有辞、得辞犹言有理、得理。《晋世家》作：“或谓太子曰：‘为此药者乃骊姬也，太子何不自辞明之？’”乃释《传》意。
杨伯峻先生于“君老矣，吾又不乐”之后注曰：
太子之意盖谓我若声辩，骊姬必死，而君又老矣，失去骊姬，必不乐。君不乐，吾亦不能乐也。旧注既未了，朱彬《经传考证》解“不乐”为“不乐为嗣”。杨树达先生《读左传》又解为“己不能令君乐”，均不合《传》意。《檀弓上》云：“世子曰：‘不可，君安骊姬，是我伤公之心也。’”《晋世家》云：“太子曰：‘吾君老矣，非骊姬，寝不安，食不甘，即辞之，君且怒之，不可。’”《谷梁传》云：“世子曰：‘吾君已老矣，已昏矣，吾若此而入自明，则骊姬必死。骊姬死，则吾君不安，所以使我君不安者，我不若自死。’”
杨伯峻先生注“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”曰：
《檀弓上》云：“曰：‘然则盖（盍）行乎？’世子曰：‘不可；君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？’”《晋语二》云：“人谓申生曰‘非子之罪，何不去乎？’申生曰：‘不可。去而罪释，必归于君，是怨君也。章父之恶，取笑诸侯，吾谁鄉而入？内困于父母，外困于诸侯，是重困也。弃君、去罪，是逃死也。吾闻之：仁不怨君，智不重困，勇不逃死。若罪不释，去而必重。去而罪重，不智；逃死而怨君，不仁；有罪不死，无勇。去而厚怨，恶不可重，死不可避，吾将伏以俟命。’”
“新城”（杨注：新城即曲沃，盖由新为太子城之，故又名新城。郑、宋、秦俱有新城，见僖六年《经》及文四年、十四年《传》，恐皆以其城新筑而得名。《晋语二》云：“公命杀杜原款。申生奔新城。”），“曲沃”推测位置为：东经111.24，北纬35.31（闻喜县-上郭村东偏南，上郭古城址）。
“蒲”（杨注：蒲，晋邑，在今山西省-隰县西北，其地俗名斩祛垣，相传为寺人披斩晋文公祛处。），推测位置为：东经111.21，北纬36.91（交口县-蒲依村）。
“屈”（杨注：二屈，北屈、南屈，两屈盖毗邻，故夷吾一人镇之。北屈在今吉县东北，南屈当在其南。），推测位置为：东经110.69，北纬36.19（吉县-麦城，北屈）。
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《僖五年传》：
初，晋侯使士蒍(wěi)为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪焉。夷吾诉之。公使让之。士蒍稽首而对曰：“臣闻之：‘无丧而慼，忧必雠焉；无戎而城，雠必保焉。’寇雠之保，又何慎焉？守官废命，不敬；固雠之保，不忠。失忠与敬，何以事君？《诗》云：‘怀德惟宁，宗子惟城。’君其修德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉，焉用慎？”退而赋曰：“狐裘尨茸(méng róng蓬松)，一国三公，吾谁適(dí)从？”（（p 0303）（05050202））（036）
及难，公使寺人披伐蒲。重耳曰：“君父之命不校(jiào)。”乃徇(xùn)曰：“校者，吾雠也。”踰垣而走。披斩其祛(qū)，遂出奔翟(dí)。（（p 0305）（05050203））（036）
《僖六年传》：
六年春，晋侯使贾华伐屈。夷吾不能守，盟而行。将奔狄，郤芮曰：“后出同走，罪也，不如之梁。梁近秦而幸焉。”乃之梁。（（p 0313）（05060101））（036）
我的粗译：
当初，晋侯（晋献公）曾派士蒍为两位公子修筑蒲和屈，士蒍指挥修筑时不认真，夯土中掺入了柴草，夷吾就向晋侯告状。晋侯让人谴责士蒍，士蒍趴下磕了头然后说：
臣下听说：“无丧而慼，忧必雠焉；无戎而城，雠必保焉。（没有丧事却无故悲戚，必定会有愁事找上门来；没有战事却无故筑城，必定是为仇敌准备据点。）”既然是为敌人准备的，为什么要这么认真？不能完成职责范围内主上下达的任务，这是“不敬”；但为敌人加固据点，却是“不忠”。没了“忠”和“敬”，还怎么侍奉主上？《诗》里说：“怀德惟宁，宗子惟城（杨注：怀德乃是安宁，宗子即是城池）。”主上只要广施恩惠，笼络好这些宗子，什么样的城池能比得上呢？用不了三年就将对此用兵，为什么要认真修筑这几个城池？）”
士蒍退下来之后就唱道：“狐裘尨茸，一国三公，吾谁適从？（狐皮大氅毛蓬松，一国之内三个公，到底哪位该服从？）”
等到了变乱发生时，晋侯派了寺人披讨伐蒲，重耳说：“君父之命不校（主上和父亲的意志必须服从）。”于是宣布说：“校者，吾雠也（不肯服从的，也就是我的敌人）。”宣布完重耳马上就翻过院墙逃走，但还是被寺人披砍下了一截袖子，然后他逃到了翟人（狄人）那里。
到我们僖公六年春，晋侯（晋献公）又派了贾华讨伐屈，夷吾守不住，只好和屈那里的上层盟誓，让他们以后仍然效忠自己，然后就逃走了。开头他想也逃到狄人那里，但他的手下郤芮提出：“后出同走，罪也，不如之梁。梁近秦而幸焉。（后出逃，却逃往同一个地方，就坐实了互相勾结的罪名。不如去梁国，梁国靠近秦国而且与秦国关系很好。）”于是他们这一路人就逃去了梁国。
一些补充：
“梁”（杨注：梁，国名。僖十七年《传》云：“惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，过期。”则梁为嬴姓。今陕西省-韩城县南二十二里有少梁城，当即古梁国。僖十九年，即秦穆公十九年，秦灭之。《秦本纪》谓穆公二十年灭梁、芮。雷学淇《竹书义证》调停其说，谓“亡在十九年冬，而取在二十年”，亦苦于用心矣。文十年地入于晋，传世器有梁伯戈、梁其钟、梁其鼎、梁邑币等。），推测位置为：东经110.40，北纬35.38（韩城-芝川镇）。《僖十九年经》：“梁亡。”（（p 0381）（05190007））（021）。《文十年传》：“晋人伐秦，取少梁。”（（p 0575）（06100101））（054）。
下面是绛、新城、蒲、屈、梁、芮以及采桑这些地方的位置在天地图地形图上的标注：
“一国三公”（yī guó sān gōng）后世成为成语，专用来形容政出多门的状况。
参见拙作秦始皇叫什么名字
武王伐纣时的三兄弟，老大就是飞廉恶来父子，老二老三就是赵国与秦国。
秦国也属于赵氏，是因为西迁分家之前，两家是住一起的，跟着造父一起改了赵氏。
赢姓徐氏就分出去得早了。
《僖八年传》：
晋-里克帅师，梁由靡御，虢射为右，以败狄于采桑。梁由靡曰：“狄无耻，从之，必大克。”里克曰：“惧之而已，无速众狄。”虢射曰：“期年狄必至，示之弱矣。”（（p 0322）（05080201））（036）
《僖八年经》：
夏，狄伐晋。（（p 0320）（05080002））（036）
《僖八年传》：
夏，狄伐晋，报采桑之役也。复期月。（（p 0322）（05080202））（036）
我的粗译：
去年，晋国的里克率军出征，由梁由靡为他驾车，虢射担任他车上的右。部队在采桑那里打败了狄人。梁由靡建议说：“狄无耻，从之，必大克。（狄人没有荣誉观念，我们追上去，一定能扩大战果。）”但里克告诉他：“惧之而已，无速众狄。（我们的目的就是赶跑他们，用不着把大量的狄人都招来。）”虢射就说：“期年狄必至，示之弱矣。（一年之后狄人还会来，因为我们这回对他们示弱了。）”
到今年，我们的僖公八年（公元前六五二年，周襄王元年，晋献公二十五年）夏，狄人果然来讨伐晋国，以报复采桑之役，正好一年。
一些补充：
这一段提出的问题是后世中原统治集团经常要面对的问题，一直面对了两千多年，肇端就在周代。这个问题就是怎样对付北方游牧民族的侵扰。这是一个战略问题，作为当时“君子”的教材，《左传》作者自然不能回避这个问题，他（他们）的观点是不能敷衍，要争取彻底打败那些来侵扰的人。
杨伯峻先生注“败狄于采桑”曰：
以下文“狄伐晋，报采桑之役也，复期月”观之，杜《注》谓此乃补叙去年之事，是也，故《经》文亦只书“狄伐晋”，而不书里克败狄。《晋世家》云，“二十五年，晋伐翟，翟以重耳故，亦击晋于齧桑，晋兵解而去”，《年表》亦云：“二十五年，伐翟，以重耳故”，俱列采桑之役于今年，恐史公读《左传》未审。俞樾《茶香室经说》亦谓此役必在今年二、三月间，然其解“复期月”三字终属勉强，故仍不取。
杨伯峻先生注“惧之而已”曰：
“惧之”或本作“拒之”。
“采桑”（杨注：采桑，据《一统志》，在今山西省-乡宁县西。），估计其位置为：东经110.6，北纬35.8（今乡宁县西）。
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《僖九年经》：
甲子，晋侯-佹诸卒。（（p 0324）（05090005））（036）
《僖九年传》：
九月，晋献公卒。里克、[不/十，pī]郑欲纳文公，故以三公子之徒作乱。（（p 0328）（05090401））（036）
初，献公使荀息傅奚齐。公疾，召之，曰：“以是藐诸孤辱在大夫，其若之何？”稽首而对曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠、贞。其济，君之灵也；不济，则以死继之。”公曰：“何谓忠、贞？”对曰：“公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。”（（p 0328）（05090402））（036）
《僖九年经》：
冬，晋-里克殺其君之子奚齐。（（p 0325）（05090006））（036）
《僖十年经》：
晋-里克弑其君卓及其大夫荀息。（（p 0332）（05100003））（036）
《僖九年传》：
及里克将杀奚齐，先告荀息曰：“三怨将作，秦、晋辅之，子将何如？”荀息曰：“将死之。”里克曰：“无益也。”荀叔曰：“吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言而爱身乎？虽无益也，将焉辟之？且人之欲善，谁不如我？我欲无贰，而能谓人已乎？”（（p 0329）（05090403））（036）
冬十月，里克杀奚齐于次。书曰“杀其君之子”，未葬也。荀息将死之，人曰：“不如立卓子而辅之。”荀息立公子卓以葬。十一月，里克杀公子卓于朝。荀息死之。（（p 0329）（05090404））（036）
君子曰：“《诗》所谓‘白圭之玷(diàn)，尚可磨也；斯言之玷，不可为也’，荀息有焉。”（（p 0330）（05090405））（036）
我的粗译：
下一年，我们的僖公九年（公元前六五一年，周襄王二年，晋献公二十六年），九月，晋献公去世了，里克和[不/十，pī]郑想把文公接回来，所以就纠合了那三位公子的属下作乱。
当初，献公让荀息作奚齐的傅，等到献公病重，就把荀息召了来，对他说：“以是藐诸孤辱在大夫，其若之何？（我把这个小孤儿托付给你，你会怎么做？）”荀息趴下磕头，然后说：“臣竭其股肱之力，加之以忠、贞。其济，君之灵也；不济，则以死继之。（臣下会拼尽全身的力气，再加上忠、贞的意志。如果能成，那就是主上的保佑，不成，臣下会把这条命拼进去。）”
献公问：“何谓忠、贞？（忠、贞是什么意思？）”荀息回答：“公家之利，知无不为，忠也（《晋语二》：“可以利公室，力有所能无不为，忠也。”）；送往事居，耦俱无猜，贞也。（《晋语二》：“葬死者，养生者，死人复生不悔，生人不愧，贞也。”）”
等到里克准备要杀奚齐的时候，先告诉荀息说：“三怨将作，秦、晋辅之，子将何如？（和那三家结下的仇怨现在要发作了，秦国和晋国也会帮助他们，大人打算怎么办？）”荀息说：“将死之。（我会拼出这条命。）”
里克说：“无益也。（拼死没有意义。）”荀叔（荀息）就说：“吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言而爱身乎？虽无益也，将焉辟之？且人之欲善，谁不如我？我欲无贰，而能谓人已乎？（我已经向先君保证了，不能再背离。要想实现自己的诺言怎么能怕死呢？就算没意义，我还能逃避吗？而且人人都想要实现自己的诺言，谁不比我坚决？我自己不愿背离，能让别人半途而废吗？）”
到了冬十月，里克在守丧的地方杀掉了奚齐。《春秋经》上写的是“杀其君之子”，是因为当时晋献公还没有下葬。
荀息准备徇死，但身边的人提出来：“不如立卓子而辅之。（不如立卓子为国君，由您来辅佐。）”于是荀息立了公子卓（卓子）为国君，为晋献公下了葬。但到了十一月，里克又在朝廷上杀掉了公子卓，荀息死在了此次事变中。
贵族们都说：“《诗》所谓‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也’，荀息有焉。（《诗》里说的“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，就说得是荀息啊！）”
一些补充：
注意，三位公子虽然或自杀或流亡，但他们的家族还在，由于当时政治的家族性质，这么处理（保留家族）应是常态，这一类的家族以后在一定条件下还会重回政治中心，如这里惠公（夷吾）和文公（重耳）的家族。
杨伯峻先生注“不可以贰”曰：
贰犹言苟且。贰有偷义，故昭十三年《传》云：“晋政多门，贰偷之不暇”，贰偷连言，盖同义也，偷，苟且也。竹添光鸿《会笺》谓贰，变也。亦通。王引之《述闻》谓贰为貣（同忒）字之误。不确。
除杨先生的注释外，我还以为贰当读如腻，理由见《部尾字典：写在前面 下》，在其中的《附录1. 动词“贰”当读如“腻”论》中。
最后这段《诗》出自《大雅荡之什抑五章》：
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。（《诗经今注》 高亨 注 （p 433））
高亨先生有注曰：玷（diàn店），白玉上的斑点。为，犹治也。
后来的成语“白圭之玷”（bái guī zhī diàn）应该就是出自这段《诗》，应该也与这段《左传》有点关系。
不过后人用“白圭之玷”这个成语意为有明显但非主流的缺陷，而这里则是说不能轻易许诺，以免陷入无意义的困局中。《晋语二》作“君子曰：‘不食其言矣。’”则是不同的取向。
晋侯-佹诸即晋献公。“甲子”杨伯峻先生注曰：
“甲子”，《公羊》作“甲戌”，盖《公羊》误。甲子无月，依《传》，为晋之九月；晋用夏正，则周正之十一月十日。《经》不书月者，孔《疏》云：“春秋之世，史失其守，赴告之文多违礼制。此甲子晋侯卒，盖赴以日而不以月，鲁史不复审问，书其来告之日，唯称甲子而已。”
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《僖十年经》：
晋杀其大夫里克。（（p 0332）（05100005））（036）
《僖十年传》：
夏四月，周公-忌父、王子党会齐-隰朋立晋侯。晋侯杀里克以说。将杀里克，公使谓之曰：“微子，则不及此。虽然，子殺二君与一大夫，为子君者，不亦难乎？”对曰：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？臣闻命矣。”伏剑而死。于是[不/十，pī]郑聘于秦，且谢缓赂，故不及。（（p 0333）（05100201））（037、036）
我的粗译：
到我们的僖公十年（公元前六五〇年，周襄王三年，晋惠公元年，齐桓公三十六年），夏四月，周王室派来了周公-忌父和王子党会同齐国的隰朋立晋惠公为晋国的国君。晋惠公杀掉了里克以取悦各家诸侯。将要杀掉里克之前，晋惠公派人对里克说：“微子，则不及此。虽然，子殺二君与一大夫，为子君者，不亦难乎？（要是没有大人，我今天就到不了这里。虽然如此，大人毕竟杀掉了两位主上和一位大夫，要当你这种人的主上，不是太危险了吗？）”里克回答：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？臣闻命矣。（要没除掉那些人，怎么会有主上的位子？欲加之罪，其（杨注：其作岂用。）无辞乎？臣下知道主上的意思了。）”
于是里克用剑自杀了。当时[不/十，pī]郑正在出访秦国，向秦国致歉，同时交涉暂缓向秦国交付原先许下的贿赂，这样他就没赶上这场灾祸。
一些补充：
杨伯峻先生注“微子，则不及此”曰：
微，无也。但只用于无主语假设分句，义同于若无。三十年《传》“微夫人之力，不及此”、二十八年《传》“微楚之惠，不及此”、襄二十七年《传》“微宁子，不及此”、昭十六年《传》“微吴，吾不及此”，句法皆与此同。昭元年《传》“微禹，吾其鱼乎”，微字用法亦同。
杨伯峻先生注“且谢缓赂”曰：
谓所许之赂缓与之，致歉意。其实不与。《晋语三》云：“惠公既即位，乃背秦赂，使[不/十，pī]郑聘于秦，且谢之。”
“丽姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族。”（《宣二年传》（p 0663）（07020401））（059），此事影响深远，关系到晋国乃至中国历史的走向。
《僖九年传》：
齐侯以诸侯之师伐晋，及高梁而还，讨晋乱也。令不及鲁，故不书。（（p 0330）（05090501））（037）
晋-郤(xì)芮使夷吾重赂秦以求入，曰：“人实有国，我何爱焉？入而能民，土于何有？”从之。（（p 0330）（05090601））（037）
齐-隰(xí)朋帅师会秦师纳晋惠公。（（p 0330）（05090602））（037）
秦伯谓郤芮曰：“公子谁恃？”对曰：“臣闻亡人无党，有党必有雠。夷吾弱不好弄，能斗不过，长亦不改，不识其他。”公谓公孙枝曰：“夷吾其定乎？”对曰：“臣闻之，‘唯则定国’。《诗》曰‘不识不知，顺帝之则’，文王之谓也。又曰：‘不僭(tiě)不贼，鲜不为则’，无好无恶，不忌不克之谓也。今其言多忌克，难哉！”公曰：“忌则多怨，又焉能克？是吾利也。”（（p 0330）（05090603））（037）
我的粗译：
在我们的僖公九年（公元前六五一年，周襄王二年，晋献公二十六年，齐桓公三十五年）那时候，齐侯（齐桓公）曾带领各家诸侯的军队去讨伐晋国，打到高梁才撤回来，但讨伐晋国的命令没有发布给我们鲁国，所以《春秋经》里没有写上。
晋国的郤芮让夷吾（后来的晋惠公）向秦国许下重大的贿赂，换取秦国支持自己回到晋国。他对夷吾说：“人实有国，我何爱焉？入而能民，土于何有？（现在那个“国”是人家的，我们为什么要爱惜？我们只要回到“国”内掌握了“民”，土地算什么？）”夷吾听从了他的建议。
齐国的隰朋率领部队会同秦国的部队一起把晋惠公送入了晋国。
秦穆公问郤芮：“公子谁恃？（公子准备依靠什么人？）”回答说：“臣闻亡人无党，有党必有雠。夷吾弱不好弄，能斗不过，长亦不改，不识其他。（臣下听说流亡在外的人不应拉帮结派，要拉帮结派必然会树敌。夷吾年纪小的时候，就不好惹事，虽然也会和别人争斗，但都不过分。现在长大了以后还是这样，别的我就不知道了。）”
于是秦穆公就问公孙枝：“夷吾其定乎？（夷吾能站住脚吗？）”公孙枝回答说：
臣下听说，“唯则定国（杨注：行为合乎准则始能定国也。《吕氏春秋权勋篇》亦引此语，谓为逸《诗》。）”。《诗》里说“不识不知，顺帝之则（杨注：此言其不假后天知识，而自然合于天帝之准则。）”，这说的是文王。《诗》里还说“不僭不贼，鲜不为则（杨注：僭，不信也；贼，伤害也。待人以信，不害他人，很少不可以为他人之模范。）”，这说的是没有私人的好恶，也不嫉妒刻薄。可现在此人说的话非常忌妒刻薄，要想站住脚很难！
秦穆公就说：“忌则多怨，又焉能克？是吾利也。（嫉妒的人会招来很多怨恨，怎么可能成事？这对我们有利。）”
一些补充：
那两句《诗》的出处分别是：
《大雅文王之什皇矣七章》：
帝谓文王，予怀明德。不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询尔仇方，同尔兄弟，以尔鉤援，与尔临衝，以伐崇墉。（《诗经今注》 高亨 注 （p 387））
《大雅荡之什抑八章》：
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。（《诗经今注》 高亨 注 （p 433））
公孙枝所言“不忌不克”之“克”与秦穆公所言“忌则多怨，又焉能克”之“克”意思不同，秦穆公在玩文字游戏。
“高梁”推测位置为：东经111.52，北纬36.12（高梁墟，高河桥南一带）。
本年有葵丘之盟，参加的诸侯有齐、宋、卫、郑、许、曹，还有鲁国，以及周王室的代表。伐晋的应就是这几家，但不包括鲁国。伐晋的进军路线当经过南阳。下面是与此有关的齐、鲁、帝丘、楚丘、曹、宋、郑、王城、原、绛、高梁、新城诸地点天地图地形图标注：
《齊語》6：
（齐桓公）即位數年，東南多有淫亂者，萊、莒、徐夷、吳、越，一戰帥服三十一國。遂南征伐楚，濟汝，逾方城，望汶山，使貢絲于周而反。荊州諸侯莫敢不來服。遂北伐山戎，刜令支、斬孤竹而南歸。海濱諸侯莫敢不來服。與諸侯于是飾牲為載，以約誓于上下庶神，與諸侯戮力同心。西征攘白狄之地，至于西河，方舟設泭，乘桴濟河，至于石枕。縣車束馬，逾太行與辟耳之谿拘夏，西服流沙、西吳。南城于周，反胙于絳。岳濱諸侯莫敢不來服，而大朝諸侯于陽穀。兵車之屬六，乘車之會三，諸侯甲不解縲，兵不解翳，弢無弓，服無矢。隱武事，行文道，帥諸侯而朝天子。
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《僖十年经》：
晋杀其大夫里克。（（p 0332）（05100005））（036）
《僖十年传》：
夏四月，周公-忌父、王子党会齐-隰朋立晋侯。晋侯杀里克以说。将杀里克，公使谓之曰：“微子，则不及此。虽然，子殺二君与一大夫，为子君者，不亦难乎？”对曰：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？臣闻命矣。”伏剑而死。于是[不/十，pī]郑聘于秦，且谢缓赂，故不及。（（p 0333）（05100201））（036、037）
我的粗译：
到了下一年，我们的僖公十年（公元前六五〇年，周襄王三年，晋惠公元年，齐桓公三十六年），夏四月，周王室派来了周公-忌父和王子党会同齐国的隰朋立晋惠公为晋国的国君。晋惠公杀掉了里克以取悦各家诸侯。将要杀掉里克之前，晋惠公派人对里克说：“微子，则不及此。虽然，子殺二君与一大夫，为子君者，不亦难乎？（要是没有大人，我今天就到不了这里。虽然如此，但大人毕竟杀了两位主上和一位大夫，要当你这种人的主上，不是太危险了吗？）”里克回答：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？臣闻命矣。（要没除掉过去那些人，怎么会有主上的位置？欲加之罪，其（杨注：其作岂用。）无辞乎？臣下知道主上的意思了。）”
于是里克用剑自杀了。当时[不/十，pī]郑正在出访秦国，同时交涉暂缓向秦国交付原先许下的贿赂并致歉，就没赶上这场灾祸。
一些补充：
“欲加之罪，其无辞乎？”（yù jiā zhī zuì,qǐ wú cí hū？）正是常见的成语“欲加之罪，何患无辞”（yù jiā zhī zuì,hé huàn wú cí）的出处。辞是理由的意思。
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《僖十年传》：
晋侯改葬共大子。（（p 0334）（05100301））（037）
秋，狐突适下国，遇大子。大子使登，仆，而告之曰：“夷吾无礼，余得请于帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。”对曰：“臣闻之：‘神不歆非类，民不祀非族。’君祀无乃殄乎？且民何罪？失刑、乏祀，君其图之！”君曰：“诺。吾将复请。七日，新城西偏将有巫者而见我焉。”许之，遂不见。及期而往，告之曰：“帝许我罚有罪矣，敝于韩。”（（p 0334）（05100302））（037）
我的粗译：
晋侯（晋惠公）改葬了共大子（申生）。
这年秋天，狐突前往“下国”（“国”意为都城），路上遇见了大子（申生）。大子喊他上车，让他来驾车，然后对他说：“夷吾无礼，余得请于帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。（夷吾无礼，我已经向上帝请准，要把晋国给秦国，秦国会祭祀我。）”
狐突赶紧说：“臣闻之：‘神不歆非类，民不祀非族。’君祀无乃殄乎？且民何罪？失刑、乏祀，君其图之！（臣下听说：“神仙不会享用非同类献上的祭品，‘民’也不会祭祀非本族的鬼魂。”这样一来，主上的祭祀不就没了吗？而且“民”有什么罪过？主上这么做，惩罚了错误的对象，却会失去自身的祭祀，还请主上再考虑考虑！）”
于是大子说：“诺。吾将复请。七日，新城西偏将有巫者而见我焉。（好！我会重新向上帝请求，七日（按现在一般的说法当是六天以后），新城西边会有巫者见到我。）”与狐突约定好后，大子就消失了。
等到了那天，狐突去了那里，大子通过巫者告诉狐突说：“帝许我罚有罪矣，敝于韩。（上帝准许我惩罚有罪的人了，会在“韩”那里教训他。）”
一些补充：
《晉語三》2：
惠公即位，出共世子而改葬之，臭達于外。國人誦之曰：“貞之無報也。孰是人斯，而有是臭也？貞為不聽，信為不誠。國斯無刑，偷居倖生。不更厥貞，大命其傾。威兮懷兮，各聚爾有，以待所歸兮。猗兮違兮，心之哀兮。歲之二七，其靡有徵兮。若狄公子，吾是之依兮。鎮撫國家，為王妃兮。”郭偃（卜偃）曰：“甚哉，善之難也！君改葬共君以為榮也，而惡滋章。夫人美于中，必播于外，而越于民，民實戴之。惡亦如之。故行不可不慎也。必或知之，十四年，君之冢嗣其替乎？其數告于民矣。公子重耳其入乎？其魄兆于民矣。若入，必伯諸侯以見天子，其光耿于民矣。數，言之紀也。魄，意之術也。光，明之曜也。紀言以敘之，述意以導之，明曜以昭之。不至何待？欲先導者行乎，將至矣！”
在当时人的观念中，鬼神享用人间的祭品都是用闻的，所以用“歆”字表示鬼神对祭品的享用，后世形容祭享则说“馨香上达于天”。
杨伯峻先生注“狐突适下国”曰：
下国，曲沃新城也。晋昭侯尝以曲沃封桓叔，桓叔国之三世。武公并晋国，始迁居绛。曲沃固旧都，先君宗庙所在，故谓之下国，犹言陪都也。说本孔疏。（如此，则其推测位置为：东经111.24，北纬35.31——闻喜县-上郭村东偏南，上郭古城址。）。
杨伯峻先生注“大子使登，仆”曰：
登大子之车而为其御，狐突，固申生之御也。《晋世家》作“申生与载”，盖取其意；《论衡死伪篇》作“太子趋登仆车”，则王充误解。
杨伯峻先生注“夷吾无礼”曰：
疑指惠公烝于贾君，详十五年传并注。
杨伯峻先生于《僖十五年传》“贾君”处注曰：
贾君，杜《注》以为晋献公之次妃，按之庄二十八年《传》，“晋献公娶于贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生”，言娶于贾，则是正妃。然则贾妃为惠公嫡母，何须穆姬之嘱托？且贾妃此时年事必已甚高，与惠公相差必在二十至三十岁之间，惠公又何必烝之？唐固谓贾君为太子申生之妃，覈之僖十年《传》“夷吾无礼”之言，盖为近之，故惠栋《补注》、洪亮吉《诂》皆从之。章炳麟《左传读》以宋襄公夫人王姬及徵舒之母夏姬例贾妃，谓其老而复壮，尤为曲说。
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赫克托尔和京华烟云，在说狮子这个次的来历，可能来自古波斯语。
请教，中国战国以前的古书里，提到过狮子吗？
骊姬为了自己儿子的继承权绝对会斩草除根，炮制各种理由进一步行动，出奔的重耳和夷吾或被刺杀未遂，或被直接带兵攻打，都没有安宁日子，朝中诸臣也会打着他的幌子发动政变。东周列国志里头引用周平王的例子来对比申生，我觉得很贴切。
他就三条路
1。什么也不做
申生已经证明了这条是死路
2.组织人反击，做掉晋献公
其实有一定可能性，申生主掌军队好几次时间也不短，就是他太文气，而且晋献公实力很强，根本不是昏君，政变或暗杀成功的可能不大。即使能成功，他也不愿背着弑父的名声过的。
3.逃跑
重耳和夷吾虽然历尽千辛万苦还是活了呀。
实际上出逃在春秋还不是常有的事。