主题：新开贴继续讨论，中美斗争形式和阵营，纲领和口号，愿景 -- 田昭明
会导致其做不很多不理智的行为，就比如你是个孤儿，等功成名就了，就要想办法为自己找一个厉害的祖先了。
近代以来很多后进的文明和国家都碰到西方派与本土派的矛盾这个问题，俄国近代化改革催生了与本土化相对的西方派，两派的斗争到现在都没结束，日本明治维新后也是，西化派与本土派的斗争一直持续到二战结束。
苏联从勋章帝死后到2014年乌克兰颜色革命，基本上都是西方派占主导地位。
现在中国也是，毛毫无疑问是本土派，78年以后是西方派当权，现在又出现了本土派重新崛起的迹象。
轴心有两个算法。其一是按继承。也就是继承两希传统，古希腊和基督教。这样所有西方都算，没有所谓轴心的问题。其二是按民族。这样只有犹太人勉强算，几乎所有西方都不算了。
俄国有东正教，有数学和化学传统，这些应该不是什么问题。问题反而不是自古以来，而是现代化中的理论派别。主权、自由、民主，这些取代传统精神权威的创造，主要是英美、法德的事情，俄国属于相对落后的那一波。虽然有共产和社会主义，但是在苏联破灭之后也没什么正当性可言了。
这种划分有点问题，比如毛虽然是本土派，但是用的是共产主义，精神权威仍是外来的。至少名义上如此。而我们所说的西方派，实际上是指自由主义。更准确点说，毛是用外来包装的本土主义，我们所说的西方派是以本土包装的外来主义。
其实本土、外来的问题，对他们来说没什么根本区别，因为他们本身就没到过的对等程度（比如日本人自己的边境论）。更多是指国家地位和文化殖民，很少涉及根本权威的创造。
不重塑精神权威，就只能在两派之间摇摆，不可能有任何结果。我们可以看到许多否定，仅仅是触及而已，最多是解构和消解。没有替代，便没有任何意义。
划分本土派还是西方派的标准不在思想本身，而在这一派人能不能调动这个国家社会甚至文明最底层的力量来实现自己的目标。
按照这个标准 ，毛能把最底层的老农给发动起来，邓和他的同伙不能，于是只能寄望于外来力量。所以毛是本土派，邓是西方派。
轴心时代的文明突破，本质上就是转化为“普世文明”或者说“天下帝国”。大家往深处说，都是追求大一统的。但是历史上他们没做到在自己的地盘里大一统，我们基本做到了，这是最大的差别。所以我们有底气试一试。
群而不党，源于比而不周。也就是结党必然营私。最好的办法就是不结党，不让本位利益高于天下利益。所以群而不党的前提是要有天下意识。大一统已经为此提供了基础。
但这在现实中往往沦为空谈。谁来定义天下，谁来定义本位，谁来定义我们的目标？所以要做到这点，必须树立一个最高权威，作为基础，作为起点和支点。一般来说，就是大家都会吐槽的……独裁（最高领袖）。
这种最高不仅仅是个人，更是精神上、理论上的最高（立极）。也就是个人权威、精神权威、组织权威三位一体。它有一个大家更熟悉的名字……帝王。
且不说这意味着什么，单单是一个权威现在都很难做到，何况要一个英雄人物总揽全部？所以现实中只能退而求次，按部就班的建设精神权威（民主之类的招牌）和组织权威（政府及信誉）了。
补：个人权威很多时候意味着人性的权威，人之所能和之所以能的权威。我们比较熟悉的名词是……天命。
西南不说八百年，四百年总有了吧？
不过现在就只是，吃完了老本怎么过的问题。确实没心思考虑那么多。
能不输，就赢了。
哪个帖子下面都有你,言之无物,话还多....
看来你还没有增强四个意识坚定四个自信做到两个维护。想象一下中国人几千年来追求的万世基业是什么样子的，飘风不终朝，骤雨不终日，万世基业肯定不是一种强力架构，中国确确实实会永不称霸，所以那就是多极化。多极化不是过渡状态，不是三国演义，是群龙无首，完美的多极化就像共产主义永远无限接近永远不能实现，因为理想化的多极之各极都是龙，神圣之物。如果把联合国五常当做五龙治水，这就是民主集中制，在民主集中制的基础上实现全世界人民大团结，国际大事五常民主决策，五常非龙是常态，于是达不成一致的事情就搁置不做，这是以百姓心为心。多极化主要是政治多极化，以上说的是政治，搞政治要谦虚仁慈。
经济上，水善利万物而不争，搞经济当然是很辛苦的，所以说“处众人之所恶”，中国是一百多个国家最大贸易伙伴是砥砺前行得来的，我们要在经济上继续进取，这里适用天地不仁以万物为刍狗，适者生存，是否形成多极化，看各自修为，靠自强不息。我们不想进入冷战是因为珍惜自由市场，实现经济霸权的前提是有一个自由竞争的全球市场，毕竟万世基业也得有个抓手不是。
中亚那几个斯坦，可是哭着喊着想留在苏联的，是苏联不要他们了
这个题目有点大，不一定能说得很全，行文随意，想到哪就说到哪儿吧。
从夏朝开始，刚从部落联盟阶段过渡到国家形态，留下的史料很少，《书·益稷》有:“弼成五服,至于五千”的记载，《尚书·禹贡》有“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海”之说，有说《禹贡》是战国人所撰的，真假先不说，说明至少到战国时五服之说就已经是众所周知的了。
《国语·周语》就记载，周穆王时祭公谋父阐发“五服”说：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”
这个著名的周穆王，可是曾经西至西王母之国的，《穆天子传》《竹书记年》皆能印证。
大禹治水，足迹遍及九州，一个甘肃内地人，最后葬在了浙江沿海，《禹贡》以及西安碑林的宋代《禹迹图》显示他那个时代的世界，五服之说则可以认为是大禹所创立的统治世界的逻辑与框架，并且一直沿用到战国。
受限于技术能力，以天子直辖的地域为中心，侯卫、夷蛮等由内而外层层环绕的统治结构也十分中国。
到了秦朝，秦始皇立郡县，蒙恬领军驻守上郡，修筑长城，开榆中地数千里；屠睢、任嚣、赵佗攻略百越。重兵消耗于外，而陈胜吴广乱发于内，旦夕倾覆，可谓前车之鉴。
你不需要上班吗？ 你不需要养家糊口的吗？ 你不需要休息的吗？你生活的乐趣就是泡在西西河回帖子？
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两个劳动力养一个老人，打起仗来老头老太太们跑得不多，还不得变成一个劳动力养一个老人，经济就废了，一千万领退休金的每月哪怕只发500人民币，每年就是100亿美元。。。
概括先秦时代的五服制度，觉得还是祭公谋父说得好：“甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭.月祀、时享.岁贡、终王，先王之训也。有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。“
周穆王不听祭公谋父的谏言，荒服者不至。秦穆公用百里奚之谋，拓地千里。始皇帝屯重兵于外，楚人发难于内。事实就是最好的证明，打铁还需自身硬，自身硬了才好打铁，内政修明，外敌不惧。
从汉朝到唐朝，又与先秦大不相同，实行起了都护府制度。汉武帝时期在张骞出使西域、卫霍大败匈奴的基础之上，先是使者相望于道，接着就开始设立亭驿，屯田驻军，供应使者往来，保护交通要道。公元前101年更是在轮台设置使者校尉，接着公元前60年就在乌垒城建立了西域都护府。
汉朝第一任西域都护郑吉于公元前68年被派遣到车师屯田的时候，得到的命令是护鄯善以西南道。而在日逐王先贤掸归附汉王朝以后，匈奴势力退出了西域，楼兰经车师前部的北道也得以畅通。正是在武帝至宣帝这一段时期的军事胜利基础上，借鉴汉朝成熟的郡县制行政经验，西域都护府才得以产生，从此改变了西域诸国无雄长，屈从匈奴的局面。
西域都护秩比二千石，就是说俸禄每年二千石，级别相当于郡太守。属官有副校尉、丞各一人；司马、侯、千人各二人，统辖西域诸国，管理屯田，颁行朝廷号令，诸国有乱，得发兵征讨。西域四十八国，自译长、城长、君、监、吏、大禄、百工、千长、都尉、且渠、当户、将、相至侯、王，皆佩汉印绶者共376人。
请注意这里的几个关键：对匈奴军事胜利、诸国无雄长、汉朝成熟的行政经验。
西域设立都护府是由缘由的，频繁出使的使团在安全和补给上的需求是主要原因。这与现代是有许多共同之处的。
俾路支解放军频频在巴基斯坦袭击中国人与楼兰袭杀汉使、阿罗那顺袭击唐使没啥区别，现代在吉布提设立的首个海外军事基地与轮台屯田驻军也没啥区别。
中国人在向海外进取的道路上被盎撒白人、雅利安白人各种针对袭击的情况只会越来越多，这与匈奴频频劫掠汉人也没啥区别。印度随便找个理由扣押小米48亿，当年张骞、苏武、王玄策被扣押也是常有的，那时是怎么解决的？汉唐的使团可不仅仅只有外交政治功能，往往还肩负通商重任，丝绸之路从来就是与使团路线重合的。
大唐天竺使出铭
这是1990年发现的大唐天竺使出铭，王玄策在吉隆山口建立。唐显庆三年六月，高宗派遣使节左晓卫长使王玄策等选关内良家之子数人，经过一年多的艰难跋涉，越雪山，过栈道，经小羊同之西出使天竺，因感征程多艰辛，边境风光之壮美，联想到东汉破匈奴于稽落山之后，尚有刻石勒功，记汉威德之举，而此行动倍于往，于此建碑刻铭，以记功德。
唐时僧人玄照、道希、玄太、道方、道生、末底僧诃、师鞭、玄会都是经由这条蕃尼古道前往泥婆罗乃至天竺。吉隆至今都是边境商贸重镇。
汉朝对西域的统治受限于农业时代的生产力，大致就是今天新疆的范围。
先人在两千年前就奠定的疆域，我们至今还在称为新疆，不管别人怎么想，我是觉得脸红的。
民国十七年，黄文弼在玉奇喀特古城发掘出西域都护李崇的私印。1953年，考古人员又在此发现了汉归义羌长印。李崇率七千军士欲为但钦复仇，最后被焉耆围杀于此，骨肉已销，金石犹存。
汉新之际中原板荡，匈奴复强西域多叛，平帝所任的上一任西域都护但钦为焉耆所杀，李崇与五威将军王俊、戊己校尉郭钦在龟兹王、莎车王支持下讨伐焉耆失败，一直在龟兹坚守了八年才兵败被杀。
这里要特别提一下龟兹，它是塔里木盆地最重要的绿洲，地处西域中心，是汉朝中原通往西域重要的中转站，龟兹古代居民属印欧种。按照汉朝人的说法，一旦占领龟兹，“西城诸国不服者百不足一也”。
武帝通西域后，龟兹夹在西汉和匈奴两大势力之间，多次反复，袭杀汉使。傅介子袭杀匈奴使，常惠斩姑翼的故事都是发生在龟兹。
公元前1世纪，乌孙昆弥翁归靡和汉朝解忧公主之女至长安学鼓琴，返时经过龟兹，龟兹王绛宾留而不遣，娶公主女弟史为妻。元康元年（前65年），绛宾和弟史入朝朝见汉宣帝。绛宾受印赐绶，弟史封为公主。汉宣帝赏赐他们车骑旗鼓，歌吹数十人，绮绣杂缯琦珍凡数千万。他们在长安住了一年才回龟兹。回国后，绛宾模仿汉朝制度建立宫殿，制定礼仪，被西域其他国家讥笑。其子丞德自谓汉外孙，多次入汉朝，与汉亲密，诚心臣服于西汉，与李崇一起坚守抵抗匈奴所支持的焉耆。
公元78年（东汉建初三年），班超率疏勒、康居、于窴、居弥兵一万人攻破姑墨石城，斩首七百级。班超欲因此叵平诸国，上疏请兵：“窃见先帝欲开西城，故北击匈奴，西使外国，鄯善、于窴即时向化。今拘弥、莎车、疏勒、月氏、乌孙、康居复愿归附，欲共并力破灭龟兹，平通汉道。若得龟兹，则西域未服者百分之一耳…………今西域诸国，自日之所入，莫不向化，大小欣欣，贡奉不绝，惟焉耆，龟兹独未服从。臣前与官属三十六人奉使绝域，备遭艰厄。自孤守疏勒，于今五载，胡夷情数，臣颇识之。问其城郭大小，皆言“倚汉与依天等”。以是效之，则葱岭可通，葱岭通则龟兹可伐。今宜拜龟兹侍子白霸为其国王，以步骑数百送之，与诸国连兵，岁月之间，龟兹可禽。以夷狄攻夷狄，计之善者也。臣见莎车、疏勒田地肥广，草牧饶衍，不比敦煌、鄯善间也，兵可不费中国而粮食自足。且姑墨、温宿二王，特为龟兹所置，既非其种，更相厌苦，其势必有降反。若二国来降，则龟兹自破。愿下臣章，参考行事。”书奏，帝知其功可成，80年（建初五年），发兵千人就班超。建初九年，龟兹、姑墨、温宿皆降；班超废龟兹王尤利多，立白霸为龟兹王。
白霸是第一个姓白的龟兹王，安史之乱时著名的藩将白孝德就是其后裔。而著名的大诗人白居易又是白孝德的后裔。
安史之乱时率军救援宗主的可不仅仅只有这个白孝德，还有于阗王尉迟胜。
安禄山反，胜使弟曜摄国事，身率兵五千赴难。国人固留胜，胜以少女为质而行。肃宗嘉之，拜特进，兼殿中监。
这个于阗国王尉迟胜，也是个印欧种，放着好好的国王不当，把女儿作为人质，置生死于不顾万里迢迢赶赴国难。忠臣良将，其中故事值得我们这些后人仔细品味，行文有限，实不足道其中十一，先进生产力和文化的诱惑就是这么强大。
最后上一张图，以为结束。
