主题：【原创】莫效书生乱解禅（一） 苏东坡的聪明 -- 淡淡微风
如居士所说，神秀的偈子是好的，不是为了争位的，惠能的偈子亦是好的，亦不是为了争位的。如何惠能受了衣钵就要远走他乡，隐姓埋名十多年？磨练佛性乎？
众生于红尘中，六根总是不净的，便如那白莲，固能出于污泥而不染，然这根总还是扎在污泥中的。
后面还有些啰嗦话，见没人感兴趣，所以没继续发。
架不住旁边的既得利益者自行其是啊：）
确实是要磨练，仅仅悟道，离成道也差的远。
红尘中人，自然有同流合污的，也有出淤泥而不染的：）
关于六祖与神秀的关系，回头我再写篇东西上来吧，那样估计您将不会怀疑了：）
本来在相中，欲不着亦不可得，只好做全水是波，全波是水解了：）
我是想到杀人如麻其实比谨小慎微更接近佛道所以拧了
有很多朋友并不会去深入思考惠能和神秀偈子的问题，多半只是人云亦云以讹传讹。
为什么这么说？
我们来分析一下。
先看神秀的偈子：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤擦拭，莫使染尘埃。”
这首偈子不对吗？有什么不对呢？
其实没什么不对，只是缺了点儿东西。
缺了什么？又有什么？
如果我们按照他的要求，真做到了偈子里说的状态，我们是什么水平？
我们就在“有”里保持了一个完美的状态：身心有任何不合适的变化，我们都马上把它调整回到原先好的状态。然而，还是个有为的状态，算是被动调适。这样挺好，可惜总是兵来将挡水来土淹，不能一直保持平衡，一直在和谐里，还不能收发自如，“如如不动”。
只能“物来则应，过去不留。”——当然，这两句不只是这个程度。
然后就是等着，等悟道的那一刻的到来。——如果它不来呢？
佛在另一本经书里说，有位修行人，一切都准备停当，就等悟道了，结果等了十大劫，都没成功。（“大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道”）
连什么都做到完美了，就等那一“悟”的“大通智胜佛”，过了十劫都等不来，可见这一“悟”有多难！
神秀的方法里，就缺了五祖所说“觅无上菩提，了不可得”的“向上一路”，缺了“鲤鱼跳龙门”的关键点。
然而，从一个普通修行人的角度，他的方法，却是最稳妥的：做好了一切身心上的准备工作，未调令调，未伏令伏，至于悟道那么玄的事情，就看各人的造化了，等机缘吧。有机缘，一切好办，没有机缘，我就在这里傻坐静等着，至少不会堕入三恶道，至少也是往生天道，反正不吃亏。
一点儿也不错，这是对所有人来说，很合适的稳妥保底的投资模式。风险小，收益大，何乐而不为？！
神秀的偈子，未可厚非。
再看惠能的：“菩提本无树，明镜亦非台。无台亦无树，何处惹尘埃。”
这首偈子，合适在哪里？不妥在哪里？
如果按一般的思路，我来抬抬杠：你说身体也没有，思想也没有，那好了，现在我胃疼了，怎么个“无”法？“无”的了吗？现在我被蚊子咬了，痒痒的要死，怎么个“无”法？现在我失恋了，心里难受的要命，怎么个“无”法？现在我孩子生了重病，在急救，我牵肠挂肚，怎么个“无”法？
所以，这些前提问题没有解决，这首偈子根本不成立！
所以，这首偈子成立的前提，就是神秀的那首偈子！
要先做到了那个，然后经过从量变到质变的过程，过了那个坎儿，鲤鱼跳过了龙门，才能谈的上这个。这个，是那个的进一步发展，高一层的成果，而不是空中楼阁。
没有神秀那里的实在功夫，哪来惠能这里的潇洒自如？
从佛学的角度讲，学禅，只是修行方法的一种。
那么，学禅的最终目的，自然和学佛的最终目的相同，那就是成佛。
低一些的目的，学禅，是求一个“悟”。
悟后起修，还是先修后悟，还是边修边悟，一直是争论的问题。
然而，悟道，并不等于证道，倒是没有什么争论。
悟，只是明白了道理，是不是能做到，还是个未知数。
知与行的先后，一直也有争论，知行合一的境界，也并不容易做到。
“悟”个什么呢？
这就众说纷纭莫衷一是了。
还是用禅宗自己的说法吧：“洞彻本源”。
那么证个什么呢：“证穷实际”。
什么是本源？什么又是实际？
这就是文字游戏，文人最喜欢玩的，当然未必玩的好。
自然，本来不是文人先玩的，不能怪他们。他们只是见了那些文字花样，觉得有趣，才被吸引过来。
换成通俗些的描述，悟个什么呢？
本源，自然就是我们的宇宙人生的本源。
实际呢？“实际理地，不着一尘”——这又进了“玄之又玄众妙之门”的圈子了，打住。
悟的过程，就是寻求真理，而且是终极真理的过程。
那么，哪位能说清楚，宇宙的本源是什么？人的生命的本源是什么？
说的清楚的，就是悟了，说不清楚的，就是没悟。
靠猜没用，靠现代科技的研究成果没用，那还是猜，离猜到结果，还远着呢。
其实，何必去猜，佛早就给了答案：“不可思议”，是永远说不清楚，想不明白的。
然而，说不清道不明，却不代表不能证到，更不代表没有那个东西。
我们先把问题放在一边，继续刚才的思路。
这个悟了以后起修，修什么啊？都知道宇宙和生命的本源了，然后干吗啊？
当然是解决问题。
了解了问题，清楚了问题的实质，也知道了解决问题的办法，下一步，自然是着手具体解决问题。
解决什么问题？
“断生死流，出生死海。”
宇宙怎么样，暂且与我们无关，这个生命的问题，是必须要解决的。
当然，实际上，宇宙生命的本源，也是紧密相连的，是一则二，二则一的问题。
生死问题，是生命的中心问题，是科学的中心问题，也是所有信仰的中心问题。
当然，在一些人眼里，别的问题更重要，比如功名利禄。
寻求真理，对他们来说，不算什么，或者说，太奢侈了。
怎么去解决生死问题？
看过了微风兄的文章，自己就又要叹一口气了。
以后的到底是怎样，自己没到那级别，也就不想太早为这烦心。恼人的就是现在知道的却必须要几次三番的返工，这来来回回的日子，过得自己都觉着好笑，当然的是苦笑，想微笑那还需要本事呢。
所以叹完了气，自己又得下决心了：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤擦拭，莫使染尘埃。”加油吧胖子，想帅，那就需要努力每天了，呵呵。
怎么学禅，或者说，怎么修禅啊？
好难的问题！
连什么是禅都还说不明白，怎么谈修禅啊？
还真的能修——知道什么是禅，应该是修行后体悟到的，而不是看定义能明白的。
“不可思议”，禅是什么，一定不可能通过文字和思想搞明白。
“禅非坐卧，不离坐卧。”
何出此言？
这句话是针对当时的现实情况而言的。
因为那时侯很多人以为打坐就是参禅——自然，打坐的时候，里面还有很多内容。不是就坐在那里真“傻坐静等”就没事了。
当然，那时侯比现在还是强多了，现在人以为“口头禅”就是禅了，或者是“想象”、“感悟”就是禅了。这禅，与文化的衰落一样，都成了“黄鼠狼下耗子，一窝不如一窝”了。
打坐一般来说是个技术活儿，更多的是“身法”，“身法”不对的时候，其他根本谈不上。
打坐一开始带来的，是身体上的变化，然后是心理上的变化。身体越来越好，思想越来越宁静。——一切智慧，皆在静中求。
身体和思想都越来越听话。
在我们通过打坐把身体和思想调整到一定程度，到了我们能比较好的控制自己的身体和思想以后，就可以进行下一步的工作了。
不要以为我们对自己身体和思想的控制很好，稍微注意一下就知道，我们的身体和思想一直都在“自行其事”，比如我们眨眼睛、心跳，都是本能，是另外一套系统在作用。至于思想，恐怕不需要我来解释，大家也都明白。还是举个小例子：当您生气的时候，您告诉自己“我不能生气”，能做到不生气吗？
并不是说，我们要把眨眼睛心跳这样的工作接手过来，而是我们要把那套系统调整到更加和谐，让它工作的更加顺畅，或者至少，给它提供一个更好的工作环境。
我们换个简单的例子：当我们什么都没做的时候，我们以为自己的放松的。但是如果这时候找个按摩师给我们按摩以后，就会知道，我们以为的的放松，离真正的放松还差的远，我们的身体，大部分时间都是紧张的！
而我们的第一步，就是把这些紧张的部分，我们不知道它们紧张的部分，我们并不需要它紧张的部分，放松下来。
这只是“调身”的初步。
“调身”的结果，就是身体的和谐。
“调身”的工作差不多以后，就是“调心”。
与“调身”类似，我们的思想，大部分时候也是紧张的，有很多乱七八糟的动作。
我们要做的，就是把它和身体一样，放松下来，平静下来，通过一定的训练，使之进入和谐状态。
身心都和谐了，差不多就是神秀和尚偈子说的程度了。（这里不去争论“和谐”的程度，不然就陷入“义海”拔不出来了。）
在解决了打坐初级阶段的所有麻烦以后，就会遇到新的麻烦：“调心”。
年轻时就被达摩祖师“安心竟”的“二祖”，到了老年到处乱跑被人诟病，反唇相讥说“我自调心，干倾何事？”
注意，此心非彼心——不是我们平时以为的思想。
当然，开始要解决的，还是思想问题——这个阶段不可能绕过去，就象不可能绕过神秀的阶段而空谈六祖的方法一样。
思想和心，也有区别？
这个就很难说清楚了，因为和现代科学的定义已经有所冲突。
这里就涉及到“功夫”了，没有静定的功夫，没有观想的基础，是不可能真正理解其中的区别的。
想了解这个的，只能自己去做功夫，去验证，别人说的再多，都已经没有用了。实际功夫的事情，靠别人画饼充饥是不行的，只能自己身体力行，以身试法。
说到这里，我们就可以看出苏东坡的高明来了。前面所提到的苏东坡那首诗，“八风吹不动”，他的意思是吹不动什么啊？难道只是脾气、情绪或者思想？如果那样，他根本不敢和佛印作朋友，更不敢把诗拿给人家看了。然而，知道和做到，这个差距就远了。他就是输了这里，被人家抓了现行。
所以，还是要靠“坐卧”。
这里的坐卧，不是仅仅坐卧，而是“行住坐卧，不离这个”的所有行为。
也就是说，我们开头那句话的意思是：您就算达到了“行住坐卧，不离这个”的境地，也还未必对，说不定也还是“时时勤擦拭，莫使染尘埃。”的水平。
但是，如果您连“行住坐卧”都没解决好，后面的，免谈——“非檀越所能知之”。
放下什么是对的先不提，你怎么做到“行住坐卧，不离这个”，什么是“这个”？怎么找到“这个”？
“全水是波，全波是水”，想找到“这个”，也还是要靠“坐卧”，还是得从坐卧中来。
这功夫，得从行为中练出来，而不只是在思想中空想出来。
试问：您连坐卧里的功夫都还没有，又怎么超越坐卧得坐卧之外的东西呢？
浅一些说，连静定的功夫都没有，怎么能了解禅呢？
再浅一点，连打坐都坐不好，哪里来的静定功夫呢？
当然，静定的功夫，并不只是靠打坐，也可以通过别的方法，而且，也不能只有在打坐时才有功夫，不坐着就没了功夫。
身心是合一的，身法到了，心法才算有了基础，才有悟的可能。不然的话，身体都还在找你的麻烦，手闹脚闹北闹都顾不过来呢，哪里还轮的到“心正闹在”。
这也是律宗为什么先从行为举止下手的原因：连身体都管不住，怎么管住心猿意马？想让“心”听话，得先让身体听话。而你的行为都调整好了，进一步就是思想的戒律了——连一个念头都不能错——其实还是殊途同归。所有的修行，都是身心上下功夫。
心法如果到了，身法一定到了——当然，这不是说，身体的所有问题就都解决了。连释迦文佛成佛以后，都还有背痛的毛病。
这是因果，逃不掉的。
所以老子说，“吾之所有大患者，为吾有身”，身体既是我们最大的麻烦，也是我们最好的朋友，最好的工具。
活人修行，离了这个身体，还真没辙。