主题：【原创】莫效书生乱解禅（一） 苏东坡的聪明 -- 淡淡微风
所以我也是其中之一,惭愧是惭愧,但能多学习学习.总要好点.
先不说心的问题，就是身体，清醒的时候还好说，可以靠毅力靠理智。等睡着的时候就要开始习惯性的十三不靠了。当然的，据说是等功夫到了，梦里的事情也能自己作主的……问题我现在不时还没有这本事么。
不过想想看自己要是有了这本事，就是用这个身子骨慢慢体会着自己的进步，恩，胖子一定会很自豪的，一定会大于做了道好菜被人夸奖的样子，呵呵。
术业有专攻。
一个地方深厚，另外的地方就可能浅薄，没有人全能啊：）
那不是神仙了么：）
面壁兄近安：）
有朋友写文章说了自己对禅的理解，总的来说，不错，至少“感觉”方向上没有大问题，在“感觉”的层面上，大致上是那个味道。
然而，终究还是“文人禅”，还是浅尝辙止，停留在“感觉”的层面，是“想象”出来、“想象为身”的结果。
为什么这么说？
因为他的说法，只停留在了想象的程度，从什么原因得到，到怎么“用”，都不是那么回事儿。
不知道怎么得来，自然也就不知道怎么“运用”。——当然，如果从一般人的生活中着眼，也将就够了。
所以我提了几个问题：
“为什么能知道？是什么知道？知道了以后能解决什么问题？又怎么样才能去解决？了解了以后怎么利用它？最终你需要它解决什么问题？又怎么去解决？”
这样的“觉知”，只是理解是没有用的，而是要自如的运用才行。这样的理解，也不能只是猜想到，更不是别人告诉你，而是要真正的证明了，而是你自己做到了。
这就象“望梅止渴”一样，虽然貌似解决了问题，其实只是暂时蒙骗了一下，回避了一下现实，并没有真正解决问题，到最后，还是要来真的。
“看开”了痛苦，和“解决”了痛苦，毕竟还是不同的。
“画饼充饥”，终究还是自欺欺人。
也有朋友说，“还是不明白”。
那就对了。
写到现在，我从来没有在什么是“禅”，什么是“悟”上作文章，而只是在谈什么“不是”禅，什么“不是”悟。
不破不立，破字当头，立也就在其中了。
我提出了很多问题，但是基本上没回答。一则是放个问题在那里却没有答案，才会去思考，二个有些问题其实是没有文字答案的，只能通过修行过程去求证。
要想用大家都明白的语言把什么是禅说明白，基本上做不到，反正那么古往今来多祖师大德，包括佛祖本身，也没有做到。说的人自己明白，也知道说不清楚，听的人都在瞎猜，除了自己真正证到的那些。
还是前面说到的那个比喻：人的模样。
没见过，怎么说都是不清楚，见过了，不说也清楚。
重点在怎么见到，而不是通过别人的描述，去猜人家什么样儿。
我没有能力告诉大家什么是“禅”，我只能尽力让大家明白什么不是“禅”，让大家不再被人所欺瞒，让大家能建立一些基本的标准，知道怎么去判断别人的真伪，也知道自己所以为的真伪，而不再为“假象”、“假想”所迷惑，知道了什么是假的，才有了求真、求是的可能，不然的话，一辈子自己骗自己，让别人骗自己，自己再去骗别人，那就永远不会明白真理在哪里了。
再强调一次：禅，一定不是你想象中的那个东西，不管你想象的多好多到位——自以为是，一定是自欺欺人，然后也会自误误人——而是只能通过一定的方式方法和路径，一步一步去证明，去亲自体验到的，除此之外，别无他途。
桃子是什么味道，只有你吃到嘴里才知道。
而这条求证之路，也基本上就是那几样儿，没什么太多的选择。
在真修实证的路上，没有虚头可玩儿，也并不好玩儿。
愿意自己骗自己的，还可以继续自欺欺人，想明白真相的，就别再相信那些猜测、估计、假想。
呵呵，有些人大约觉得我在讲禅，就是说明懂禅，就是高人一等——自然不是。
我没办法告诉大家什么是禅，我只能告诉大家什么不是禅，至于什么是禅，怎样悟到禅境，怎么证到禅境，都是要每个人自己去塌实努力，认真实行的。别人，帮不上忙，顶多能指指路，做个老师。
释迦牟尼佛说过：我度不了你们，你们只能自己度自己。
佛都做不到，何况别人。
六祖告别五祖的时候，五祖想把他送过河去，六祖说：迷时师渡，悟时自渡。
佛在一部经里说：“人无宿命终不从解，亦不相见语言，终不入意，人各有本师也。”
如果没有前世因缘，连真正的道理都没机会听到，更别提“意解心开”了。每个人也都有引导自己的老师，不是那个人，别人说了也是白说。禅宗公案里，就记载过，一个已经悟道的祖师，有手眼通天的本事，对一个很好的学生，却一点没辙，只好把他发付给另外一个祖师，希望在那里，能把那个“点儿”凑准。
“天时、地利、人和”，在什么事情上，都是有规律的。
我只是一个普通的学佛人，或者说，追求真理的人，知道什么是错的，未必就知道什么是对的，知道什么是对的，未必就能做的到。
指出一般人心目中的错谬之处，是为了去伪存真，为了让大家了解事实的真相，而不再为以讹传讹的说法所迷惑，真理是真理，人是人，能说出真理的人，未必就真懂得真理，也未必能做到真理。真做到圆满的，除了佛本身，恐怕就没有了。每个人都会犯错，错了，不一定就比别人低半分，触到痛处了，证明有反省，开始认识到自己的不足，认识到以前所思所想的不足，下一步，就可以好好反思，争取进步。
当然，我不是老师，也不懂什么，更没有做老师的兴趣，每个人自己才是老师，路是自己去走的，道理是自己去想的，后果是自己去承担的，成果也是自己去享用的。人力有时而穷，连佛都不能度尽天下人，何况余子。不过是做一些力所能及的该做的事情罢了。
“各人因果各人了”，如是而已。
佛学的基本原则，就是“众生平等”，不只是人人平等，人与动物也平等，这个思想，放到现在的世界上，也是最先进的。而这样程度的平等思想，只有古印度和古中国拥有。
真要把眼睛放开了，自作聪明的人类，自作聪明的文明，和自作聪明的科学，比起两千年前森林里的一个老人，在很多方面是很可以汗颜的。
而学佛的另一个基本要求，也算是警戒：“莫轻后学”。虽然也许他比你学的晚，却比你悟道早，也许是大菩萨再来，也许是菩萨来度化你，也许是你前生的师父，也许是前生的父母。
贡高我慢，是很危险的毛病，轻则耽误修行，重则因果难言。
佛说过：“我所说法，如伐喻者，法尚应舍，何况非法”，看过去了，明白了，就舍了它，好好走路，说的千步，不如行的一步，多走一步是一步。站在原地不挪窝儿，说再多的“大鹏一去九万里”，最终也是个空壳，顶不得用的。
伍迪艾伦唱道：一个男孩儿要走多远的路，才能成为真正的男人。
哪条路，都不好走。
和自己斗争的路，更不好走。
不过，最难走的，恐怕还是这条智慧之路。
还是旧时人，不是旧时行履处。
其实，每个人都可以自我检查，自己到底有没有悟道，也可以检查别人有没有悟道。 佛经里，和祖师大德们，都曾经提出过一些标准，可以参考。我今天换种方式，在我们知道的最短的佛经——“心经”——里找出标准来检验。
自以为是的人，和想真学点儿东西的人，都可以看看，应该可以从中得到该得到的东西。当然，这是以能自省为基础的。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
第一个标准：能不能做到“照见五蕴皆空”。五蕴，就是后面说的“色受想行识”。色指物质，受指感受，想指思想，行指行为和习惯，识太复杂，先不管它。谁能做到不受着五样东西控制和影响，就算悟道了。
第二个标准：“诸法空相”。谁能说明白，什么叫“空”？反正不是我们以为的那个“空”——因为后面就有解释：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。注意，不是知道、明白、能够想象，而是证到。
第三个标准：其实，后面这些，都是要做到的，真做到了，就算证道了。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得”。
再后面几个，可以简单的说了，虽然内涵并不简单。
第四：“心无挂碍”。能做到吗？功名利禄放不下，别人骂你受不了，不行。
第五：“无有恐怖”。能做到吗？怕没钱吗？怕没地位吗？怕被人歧视吗？怕死吗？怕伤心吗？怕他、她不喜欢自己吗？怕不快乐吗？怕孩子以后不快乐吗？等等。
第六：“远离颠倒”。以苦为乐，以乐为苦——这是我们大部分人都身处其中却不知道的——能明白吗？能改的了吗？
写了这么多，费心费力，却也如经中所说，“无智亦无得”。
一笑罢休闲处坐，看尽春花随风过：）
话说多少年前，就是现在的胖子还是个小胖子的那会，胖子的娘就给这胖小子下过定语：届小东西，什么都明白，就愣装着四五六不懂，闭着眼睛磨人……
胖子知道，如是总总的也都是自己攒下来的，那就自己的事情只能自己去解。剩下的，只说不做那就只能叫作撒娇。也不知怎么的这回就想欺负欺负微风兄，一如小胖子闭着眼睛磨老娘，呵呵。
不论怎样，胖子一定会努力加油的。神不神仙的职称之类，那都是浮名，排资论辈到了就少不了的。胖子的远景理想是能自由自在喊着口号“俺是帅胖，玉树临风！”是以天花乱坠，片叶不粘身。
所谓泰山崩于前而色不变，这个境界如何？但这不是避世能修来的，而恰恰是入世——历经大风大浪——才能练就的。日前俺说拧巴了就是在这里。不过现在似乎又明白了：杀当杀之人也是合乎道。滥施恩惠也是悖离道。
上篇里，我用了“心经”给大家做判断标准，因为这部经流传广，容易找，内容也相对浓缩。但这个标准却只容易自我审查，不方便审查别人。
如果要检查别人是不是悟道，有没有什么比较实用的办法？
从功夫上下手，有一个。
要谈禅，至少先做到气住，也就是不呼不吸。
身体上，做不到气住，很多内在的东西出不来。连身体的问题都没解决好，思想上的，心理上的进步，大部分都是奢谈。
然而，这在佛的定义里，连初禅境界还没到呢。离真正的禅悟，差的还有十万八千里。
每个阶段都有每个阶段的判断标准，每个阶段都是一步一步努力的慢慢积累而成，没有捷径可走。这世界上，所有的捷径，基本上都是骗人的。
一定有人问：那么“顿悟”呢？，不是说“顿超三界”吗？
哪有那好事，什么问题，一“悟”就解决了——结果是那么说，就是前提没说，“悟后起修”的内容，也没说。
下面还有各个阶段的判断标准，就不说了，免得被别有用心的人拿去蒙人——当然，佛经里都有，真想知道的，可以自己去找。
其实不只是文人，修行的人里，如果只重理论知识，不切实下功夫，说到头头是道天衣无缝，也只是个“知解宗徒”顶不得用，遑论其他。
这样的例子，禅宗公案里很多，就不多罗嗦了。
众所周知，禅宗第一则公案，就是著名的“拈花微笑”的故事：
世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶。
后来，这段故事就被称为“传佛心印”，而迦叶，就成了禅宗第一祖。
后世人中，记得拈花的，记着微笑的，要远远多于记得后面那段话的，而文人谈禅，多谈拈花与微笑时的隽永会心，少有注意后面那段话的。殊不知，最重要的，是后面那段看似罗嗦的言辞。
什么叫“正法眼藏”？念zang还是cang？什么是涅磐之心？有心还是无心？什么是实相？什么是无相？什么是实相无相？。。。
如果谁能切实稳妥的把这段文字说清楚说明白，也就算他懂禅了，可惜恐怕还是以讹传讹的多，真明白的少吧。更何况，这段文字虽高明，来路还有些危险呢，反正我是还没在佛经里看到过，当然，那也许是因为我大藏经还没读完的缘故。
没有真修实证而谈禅，就是无源之水，无本之木，高明点儿的，能把道理真想到挺明白，也说的挺好，在佛家有个专门的词：“干慧”，水没有源头，能流几天？没有水的树，能活几天？智慧没有根本，自然风吹就乱，树如果没有根，自然风一吹就倒。功夫做的不到，自然遇到事情就出问题。
苏东坡的问题，就是出在这里。道理上，他那么聪明的人，又到处结交禅师，应该很通了，只是没有认真做基础工作，所以遇到外境的变化，就难免不知所措。
文人所谈的禅，可以说是得到了一点“禅趣”，而不是“禅境”。
禅就象太阳，禅趣就象洒在我们身上的阳光，我们能感受到阳光的和煦温暖，也能通过这些关于阳光的感受，对太阳有一定的了解，但是，那离弄清楚什么是真正的太阳，还太遥远。
对禅趣理解多一些的，就仿佛离太阳近一些的人，接受阳光的温暖和煦就多一些；少一些的，就是远一些的。
我们可以说，禅很好啊，给我们带来了这个那个，让我们如何好如何好，但是，我们不能说：我们了解了禅，禅就是那个样子，那就是禅。
差之毫厘，谬以千里。
禅自然是可以玩儿的，做谈资也好，风光霁月之处，当可寄兴谴怀，也可借题发挥，然而若说本地风光，那就免了。
“云月是同，溪山各异”，千江有水千江月，却绝不是本来的月亮了。
写这个系列之前，就知道不该写，因为注定了要得罪人，很多人要“起大镇罣”，而且是大部分看这个系列的人。除了能放下自己的固有想法，愿意去吸收一些新东西的人，或者说在此处有“慧根”的人。左中右全都不会满意，会被情绪影响自己的理智，或者被自己成型的思维方式影响思路。这很正常，能突破“我见”的人，毕竟难得。
古德有云：真讲禅宗，门前草深三尺。诚哉斯言，玩儿假的那么舒服，谁跟你玩儿真的啊。眯上眼，醺醺然，自己骗骗自己，多好。
然而，宁将此身下地狱，不把佛法做人情。别的，你好我好大家好，若谈佛法，对不起，该是什么就是什么。
开头说的贾平凹，他如果说：论到禅之趣，那我就比老和尚多咂摸出不只一点半点了——虽然也有可商榷之处，却也不好太挑剔。当然那是他以为的趣，而不是禅之“真趣”。然而他挑剔别人对经文的理解，夸耀自己未必明白的东西，就免不了自曝其短了。
那应该是他思想的空白处，每个人都会有自己的盲点，不独他唯然，无可奈何。
趣味这东西，附之于物，会之于心，与他人无涉。
弱水三千，我只取一瓢饮，那是谁也没辙。若是只想得点滴之趣，并不想真弄明白什么是禅，那自然由得自己。
但是，就请别说那是禅了。就象别误会阳光是太阳，误会水中月是月亮一样。
然而，那真的就不是太阳和月亮了么？
不可说，不可说，一说就是错。
胖子知错.