主题：略谈世界各地的血崇拜与血禁忌（上） -- 江城孤舟

关于天崇拜,郭沫若在<先秦天道之进展>一书中,就指出"卜辞至上神为帝,为上帝,但决不曾称之为天.具有至上神神格的天,是到周代才出现的."

但从一些典籍分析,"天"的观念,很有可能在商前就已经形成.虽然这些典籍不是很可靠,比如说<尚书·甘誓〉中所谓：“天用剿绝其命，今予唯恭行天之罚。”《墨子》也有类似的话语。这话的口气是很可疑。如果就一般意义上，原始人类崇拜发展的规律上来推测，到夏的时代，似乎也应该出现了，具有抽象意义的“至上神”。当然，我并没有坚持是天。事实上，就目前国内一些少数民族的信仰中，比如说彝族，“天”不具有至上神格，只是和一般自然神灵并列。那么，可能出现在夏的至上神，您认为会是什么呢？是“天”？是“帝”（尚书·洪范中殛鲧兴禹的“帝”）？还是“鬼神”（礼记中所说的：夏道尊命，事鬼敬神而远之）？

至于殷人的祖先崇拜和帝崇拜，似乎还是有些不同的。首先“帝”似乎不如“祖先崇拜”重要。殷人国祭似乎很少见到“帝”的身影。其次，“帝”在卜辞中，似乎主要以降下灾祸为主，例外的大概是能保佑征伐。就目前整理的卜辞来看，关于祖先祭祀的近2万条，而和“帝”有关的不足千条。一般来说，崇拜发展到抽象的意蕴，总会较普通实体崇拜为高。这个“帝”应该理解为抽象的崇拜，还是实指某一特定对象？这种观念渊源于何处？

我个人的推断是，“帝”崇拜还是渊源于夏的“天”崇拜。由于商灭夏，可能是出于不愿意将夏的意识形态原封不动的继承下来的缘故。所以用“帝”“上帝”指称夏所谓的“天”。而周灭商后，就沿用了夏的“天”。而在称谓上和商如出一辙的放弃了“帝”。但“帝”“上帝”这个称谓既然已经产生，自然也会对周人有影响。所以周人的虽多“上天”“皇天”“昊天”的说法，但偶尔说漏嘴，也有类似“皇天上帝”之称。