五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】蝶影翻 序 -- 丁坎

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比如说耳熟能详的"刑天"神话.而卜辞中常见"伐某多少多少","伐"本义就是指斩首.现代考古也发现了不少人头祭坑.武王断纣首可能是当时的习惯.

有几个东西要分开来看:

1 手足等肢体斩去之后人还可以存活,而斩首是最简单的确保死亡的方式-尤其是在战场上。

刑天与伐都当如此理解。

2 人祭主要是用部份代全体,当然头是最佳选择。

后世用猪头也是一个道理。

3 武王完全是破坏了当时的道德规则--在此之前落败的天下共主仅仅是被流放而已,在战场之外并不施加直接的人身伤害。(参看夏商更替,欧洲历史也是如此。)这一点,不要说别人,他自己的弟弟周公都看不过眼,所以天问里说:

到击纣躬,叔旦不嘉。

提到<庄子>中的畸人,抨击社会黑暗应该是有的,就如申徒嘉所说:“游于羿之彀中。中央者,中地也;然而不中者,命也”人生的苦难本是启哲人哲思的不二法门.

是的,怪兄补充得很好。我这篇写得比较仓促,因为要与江城兄商榷的缘故。否则我会结合窃钩者诛,窃国者侯这一庄子的著名论断来论证刑罚在庄子心目中的不正当性。

对<庄子>中的畸人群,我有个观点,请丁兄指教.我觉得畸人在《庄子》一书中大量存在,一方面是出于形与思的强烈对比。另一方面,是否和巫文化的传承有一定关系?畸人的形象和巫是否存在某种相关性?就《德充符》而言,三个受刑者都是“足”不方便。这和后代文献记载的“禹步”“常羊之舞”以及后代道教的“步罡踏斗”。还有现在少数民族巫舞中“悬足而舞”。是不是应该存在某种对应关系呢?

这是我不赞成的。

鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。仲尼曰:“子不谨,前既犯患若是矣。虽今来,何及矣!”

兀者受刑而足残,与巫者的特殊步伐不应该混同。

更重要的是,可以说巫尚在蒙昧之中,而庄子早已经超脱到青天之外了。

在整部庄子中,巫字凡三见:

故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者,与人之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

郑有神巫曰季咸,知人之死生存亡,祸福寿夭,期以岁月旬日,若神。

 

巫咸祒曰:“来!吾语女。天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶。九洛之事,治成德备,监照下土,天下戴之,此谓上皇。”

在第一例中,巫是与神人的对立的,见识浅薄的代表。

在第二例中,巫是与壶子对立的,道行不深的代表。

在第三例中,巫咸是正面人物,但仅仅是古来流传的智者的符号,如同黄帝,老子,孔子等一样。

总之,有明确的巫者身份和活动的,都是庄子所贬抑的,所以他不可能用巫者来对应自己心目中神全的畸人群。

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