主题：《左传》人物事略20：鲁同——可以一战 -- 桥上

《桓六年经》：

秋八月壬午，大阅。（（p 0109）（02060003））（014）

《桓六年传》：

秋，大阅，简车马也。（（p 0114）（02060501））（014）

《桓六年经》：

九月丁卯，子同生。（（p 0109）（02060005））（014）

《桓六年传》：

九月丁卯，子同生。以大子生之礼举之：接以大牢，卜士负之，士妻食之，公与文姜、宗妇命之。（（p 0114）（02060601））（014）

公问名于申繻。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”（（p 0115）（02060602））（014）

《桓七年经》：

七年春二月己亥，焚咸丘。（（p 0118）（02070001））（014）

《桓八年经》：

八年春正月己卯，烝。（（p 0120）（02080001））（014）

夏五月丁丑，烝。（（p 0120）（02080003））（014）

冬十月，雨雪。（（p 0120）（02080005））（014）

我的粗译：

又过了一年，我们桓公的六年（公元前七〇六年，周桓王十四年，齐僖公二十五年），秋八月壬午那天（杨注：壬午，八日。），我们举行了大阅，这次是要点验车和马。

也在这一年，九月丁卯那天（杨注：丁卯，二十四日。），子同（后来的鲁庄公）出生了。出生时，用大子出生的仪式确定他的身分：向上天献祭大牢，经占卜选一位士负责抱他，又选一位士妻负责喂他，再由我们“公”和文姜以及那些宗妇一起为他起名字。

我们“公”向大夫申繻询问如何起名，他回答：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。（名字有五种起法，有按“信”起的，有按“义”起的，有按“象”起的，有按“假”起的，有按“类”起的。以出生时的事情起名叫“信”，以祥瑞起名叫“义”，以长相起名叫“象”，借了东西来起名叫做“假”，跟着父亲起名叫做“类”。不过，不应以自家“国”之名为名，不应以自家“官”之名为名，不应以自家“山川”之名为名，不应以“隐疾”之名为名，不应以“畜牲”之名为名，不应以“器币”之名为名。我们周人对于成“神”者的名字都要避讳，所以这次起的名字终将成为避讳的对象。因此，以“国”之名为名最终这个名字只好改掉，以“官”之名为名这个职位只好改掉，以“山川”之名为名这类祀典只好改掉，以“畜牲”之名为名献祭时就不能用作牺牲，以“器币”之名为名仪典就无法进行。晋国因为僖侯就改掉了司徒，宋国因为武公就改掉了司空，我们因为先君献公和武公就改掉了那两座山，是以大物不能用来起名。）”。

于是我们的“公”发话说：“是其生也，与吾同物，命之曰同。（那就是他的出生了，和我时日相同，就给他起名叫“同”吧。）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“九月丁卯，子同生”曰：

子同即庄公。鲁十二公，惟子同是嫡夫人之长子，备用太子之礼举之，故书。称“子同”者，鲁国于公子，无论嫡庶，纵为储子，亦皆称子，庄三十二年《经》书“子般卒”，襄三十一年《经》书“子野卒”，可证。《尚书?顾命》云，“乙丑，王崩，逆子钊于南门之外”，则虽王世子亦称子。

杨伯峻先生注“接以大牢”曰：

古代祭祀，牛、羊、豕三牲皆用曰大牢。大同太。其用一牲者曰特，其用羊与豕者曰少牢。接者，谓其父接见其子。《礼记?内则》云：“国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。”然子为婴儿，不可食大牢，故以享其母，郑玄《注》：“谓食其母使补虚强气。”至解接为接待其母，恐非?经?义。《礼记?内则》又云：“接子择日。”郑《注》云：“虽三日之内，尊卑必皆选其吉焉。”则接子多在初生三日之中。《内则》又云：“接子，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢，其非冢子则皆降一等。”

杨伯峻先生注“卜士负之”曰：

占卜士人之吉者使抱负此子。《汉书?贾谊传》所谓“古之王者，太子乃生，因举以礼，使士负之”。《内则》亦云：“三日，卜士负之，吉者宿齊（同齋（斋）），朝服寝门外，诗（持也，承也）负之。射人以桑弧蓬矢六射天地四方，保（保母）受乃负之。宰醴（禮）负子，赐之束帛。”

关于“卜士负之”，我找到古典文献中有以下两条与此有点关系：

又有周公相成王，抱之负斧扆南面以朝诸侯之图焉。（《孔子家语?观周第十一》）

是时上年老，宠姬钩弋赵倢伃有男，上心欲以为嗣，命大臣辅之。察群臣唯光任大重，可属社稷。上乃使黄门画者画周公负成王朝诸侯以赐光。后元二年春，上游五柞宫，病笃，光涕泣问曰：“如有不讳，谁当嗣者？”上曰：“君未谕前画意邪？立少子，君行周公之事。”（《汉书?霍光传》）

下面是汉代《周公辅成王画像石》的图片，出自《官吏无事聚众饮酒者斩_周公为何要下“禁酒令”》：

杨伯峻先生注“士妻食之”曰：

《内则》又云：“卜士之妻、大夫之妾使食子。”盖其母不自乳其子，卜士之妻或大夫之妾之有乳汁者，其吉者使之乳太子。

杨伯峻先生注“公与文姜、宗妇命之”曰：

宗妇，盖同宗之妇也。命同名，命之，为太子取名。《内则》云：“世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之。皆立于阼阶，西鄉。世妇抱子升自西阶。君名之，乃降。”郑《注》云：“子升自西阶，则人君见世子于路寝也。”《仪礼?丧服传》云：“故子生三月，则父名之。”《内则》亦云：“三月之末，择日，父执子之右手，咳而名之。”则名子之礼在子生三月之后。《礼记?曾子问》君薨而世子生，三日，子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅，祝声三，曰：“某子之某从执事敢见。”夫云子某，则三日已有名矣，盖此是变礼，欲死君之灵不及葬而见子，故三日即名之。若君已葬而世子生，仍三月后名于其父之庙。

杨伯峻先生注“公问名于申繻”曰：

繻音须。申繻，鲁大夫。此问必在命名礼举行前。

杨伯峻先生注“以名生为信”曰：

依《论衡?诘术篇》及杜《注》之意，谓若唐叔虞之初生，其手掌有字形似“虞”，故名之曰虞；鲁?季友之初生，其手掌亦有字形似“友”，故名之曰友。沈钦韩《左传补注》谓名生之子，所包甚广，唐叔虞、公子友之事，其偶然者。殷家质直，以生日名子，或听其声，以律定其名，此所谓名生为信也。

杨伯峻先生注“以德命为义”曰：

《论衡?诘术篇》云：“以德名为义，若文王为昌、武王为发也。”以祥瑞之字为名者属此类。

杨伯峻先生注“以类命为象”曰：

《论衡?诘术篇》云：“以类名为象，若孔子名丘也。”杜《注》：“若孔子首像尼丘。”《孔子世家》云：“祷于尼丘，得孔子，生而首上圩顶，故因名曰丘云。”

杨伯峻先生注“取于物为假”曰：

假借万物之名以名子，如宋昭公名杵臼，孔丘名其子为鲤。《论衡?诘术篇》云：“取于物为假，若宋公名杵臼也。”

杨伯峻先生注“取于父为类”曰：

《论衡?诘术篇》云：“取于父为类，有以类于父也。”庄公之生与桓公同日，故名曰同。

杨伯峻先生注“不以国”曰：

不以国者，不以本国之名名子也，至于以他国国名名子者，春秋之时则数见不鲜矣。卫宣公名晋，成公名郑，鲁定公名宋，陈惠公名吴，晋悼公名周皆是。凡此诸国，当时皆在，晋悼公之名且与王室同，当时不以为怪。

杨伯峻先生注“不以官”曰：

不以本国官名名子，如司徒、司空之类。

杨伯峻先生注“不以山川”曰：

不以本国山川之名名子，如鲁献公名具，武公名敖。

杨伯峻先生注“不以隐疾”曰：

《庄子?外物篇?释文》引李颐云：“隐，病患也。”此隐字当即此义。隐疾为同义词连用，犹言疾病。旧解隐疾为衣中之疾（初见于《礼记?曲礼》郑玄《注》），周寿昌《思益堂日札》卷一且谓隐疾当如秦-公孙痤（疖也，癰也）、汉-郦疥（《史记?陆贾传》）、温疥（《汉书?功臣表》）之类云云，恐不确。疾病，人所不免，口难以避讳，故不以为名。

桥：似“隐疾”不在与“终将讳之”有关的“不以”之类，故“终将讳之”之下亦未论及。此或因“隐”而难以宣之于口耳。

杨伯峻先生注“不以畜牲”曰：

畜牲，马、牛、羊、豕、狗、鸡也。养之则为畜，用之以祭祀则为牲。此亦同义词连用，与上文隐疾相对。

杨伯峻先生注“不以器币”曰：

器指礼器，如俎、豆、罍、彝、钟、磬之属，下文云“以器币则废礼”可证。古者以礼物馈赠人曰“币”。《周礼?小行人》有六币，圭、璋、璧、琮、琥、璜、马、皮、帛、锦、绣、黼等是。《礼记?曲礼上》云：“名子者，不以国，不以日月（如蔡庄公名甲午，鲁僖公名申），不以隐疾，不以山川。”《内则》（亦）云：“凡名子不以日月，不以国（名），不以隐疾。”有“不以日月”，而无“不以畜牲，不以器币”两则。

杨伯峻先生注“周人以讳事神”曰：

周人以讳事神，明殷商无避讳之礼俗。以讳事神者，生时不讳，死然后讳之，《檀弓下》所谓‘卒哭而讳’。故卫襄公名恶，而其臣有石恶，君臣同名，不以为嫌。周人虽避讳，远不如汉以后禁忌日甚，嫌名、二名皆避，生时亦避。

杨伯峻先生注“名，终将讳之”曰：

此解以讳事神之义，句读从张聪咸《杜注辨证》。人死曰终，终则讳之，生则不讳。所讳世数，天子诸侯讳其父、祖、曾祖、高祖之名；高祖以上，五世亲尽，其庙当迁，则不讳矣。《檀弓下》云“既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰‘舍故而讳新’”，即是此意。《曲礼》云：“逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。”郑玄云，“此谓庶人、適士以上”，则自卿大夫以下皆讳一代。父在而讳祖者，以祖之名乃父所讳，故亦讳祖之名。

杨伯峻先生注“故以国则废名”曰：

如以国名为名，国名不可废，唯废改其人之名耳。

杨伯峻先生注“以官则废职，以山川则废主”曰：

以官名为人名，则改其官名；以山川名为人名，则改其山川之名，此言废职、废主，极言其不可。

杨伯峻先生注“以畜牲则废祀”曰：

以牛、羊、豕等为人名，则不可以用之为牺牲，是废祭也。

杨伯峻先生注“以器币则废礼”曰：

器币皆为行礼仪之物，以之为人名，由于避讳而不用其物，是废礼仪。

杨伯峻先生注“晋以僖侯废司徒”曰：

晋僖侯名司徒，废之改为中军。

杨伯峻先生注“宋以武公废司空”曰：

宋武公名司空，宋废之改为司城。

杨伯峻先生注“先君献、武废二山”曰：

二山，具山、敖山也。具山在今山东省-蒙阴县东北十五里，敖山在今蒙阴县西北三十五里。鲁献公名具，武公名敖，由避讳故，废具、敖两山之名，改以其乡名为山名。《国语?晋语九》云：“范獻子聘于魯，問具山、敖山，魯人以其鄉對。獻子曰：‘不為具、敖乎？’對曰：‘先君獻、武之諱也。’”范献子聘鲁在昭公世，距献公、武公，时代已远，早已亲尽迁庙矣，而犹讳具、敖者，（盖）山川之名既（已更）改，不便复旧，故鲁人仍以其乡对。鲁有公孙敖（僖十五年《经》），则非山名不讳矣。

杨伯峻先生注“是以大物不可以命”曰：

大物包括上所言国、官、山、川、隐疾、畜牲、器币。《贾子?胎教篇》云：“然后卜王大子名，上毋取于天，下毋取于地，中毋取于名山通谷，毋悖于乡俗，是故君子名难知而易讳也。”所言虽异，其意则同。命同名。

杨伯峻先生注“是其生也，与吾同物”曰：

据昭七年《传》，岁、时、日、月、星、辰为六物。《史记?鲁世家》云：“夫人生子，与桓公同日，故名曰同。”改物作日，其义更明。

桥：或者桓公生于公元前七二六年，则“岁”亦有“同”也。

杨伯峻先生注“七年春二月己亥”曰：

冬至在去年十二月二十日壬辰，建丑，有闰。己亥，二十八日。

杨伯峻先生注“焚咸丘”曰：

无《传》。咸丘，鲁地，在今山东省-巨野县东南。焚之者，以火焚地，驱使野兽外逃，然后罗网围取之。《礼记?王制》云：“昆虫未蛰，不以火田。”此实周正之三月，夏正之二月，或者天仍寒凉，可用火烧法田猎。《公羊》、《谷梁》解咸丘为邾地，焚咸丘为焚邑，乃火攻之法，恐非。

杨伯峻先生注“八年春正月己卯，烝”曰：

己卯，十四日。无《传》。桓五年《传》云：“闭蛰而烝，过则书。”闭蛰当夏正之十月，去年闰十二月初一丁酉冬至，此年实建丑。此春正月当夏正之十二月，所谓“过则书”。《谷梁传》云：“烝，冬事也；春兴之，志不时也。”亦是此意。杜《注》云，“为下五月復烝见渎也”，或亦有此意。孔《疏》引卫氏之说，所谓一责过时，二责见渎。

杨伯峻先生注“夏五月丁丑”曰：

丁丑，十三日。

杨伯峻先生注“冬十月，雨雪”曰：

无《传》。此年建丑之十月，夏正之九月，不应有雪而雨雪，故书。

“鲁”推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

“周”——“王城”——“周宗”——“郏”——“郏鄏”——“京师”——“京師”——“雒邑”推测位置为：东经112.43，北纬34.67（洛阳-西工区为主）。

“晋”——“绛”——“故绛”推测位置为：东经111.55，北纬35.73（曲村，成六年迁新田）。

“宋”——“商丘”推测位置为：东经115.60，北纬34.38（宋国，商丘-老南关。有遗址，西3050，南1100以上，北1400。东周）。

“咸丘”——“鹹”（杨注：咸丘，鲁地，在今山东省-巨野县东南。#鹹，鲁地。沈钦韩《地名补注》谓即桓七年《经》之咸丘，在今山东省-巨野县南，《大事表》则谓在今曹县境。总之，与僖十三年之鹹为两地。），推测位置为：东经116.32，北纬35.32（焦城村东南有古焦城遗址）。

《桓十三年经》：

夏，大水。（（p 0136）（02130003））（014）

《桓十四年经》：

无冰。（（p 0139）（02140002））（014）

秋八月壬申，御廩災。（（p 0139（02140004））（014）

乙亥，尝。（（p 0139）（02140005））（014）

《桓十四年传》：

秋八月壬申，御廩災。乙亥，尝。书，不害也。（（p 0140）（02140301））（014）

我的粗译：

八年以后，我们的桓公十四年（公元前六九八年，周桓王二十二年，齐僖公三十三年），秋八月壬申那天（杨注：壬申，十五日。），御廩（府库）发生火灾，乙亥那天（杨注：乙亥，十八日。），照旧举行了尝祭。《春秋经》记载此事，是因为主上没认识到火灾是上天的警告。

一些补充：

看来这两年鲁国是多灾多难。

杨伯峻先生注“无冰”曰：

无《传》。《春秋》书“无冰”者凡三次，此及襄二十八年不书月，成元年则书“二月”。以昭四年《传》“日在北陆而藏冰”证之，此及襄二十八年皆当是二月，盖“藏冰”为古二月之礼，至此气候仍暖，无冰可藏，故史官书之。

杨伯峻先生注“御廩災”曰：

御廩有两义，此则如杜《注》所云藏公所亲耕以奉粢盛之仓也。《月令》谓之神仓，《说苑?反质篇》述魏文侯之言曰：“夫御廩者，寡人宝之所藏也。”则诸侯之珍宝库亦得曰御廩。宣十六年《传》云：“凡火，人火曰火，天火曰災。”所谓天火，可能为雷电所击，可能为自燃火，可能为当时不知起因之火，无以归之，归之于天而已。

杨伯峻先生注“秋八月壬申，御廩災。乙亥，尝。书，不害也”曰：

不害，不以御廩之火災为惧也。古人迷信，常以天道与人事相联系，以为凡有災害，乃上天示警，人主必惧而反省。今壬申日御廩災，三日后仍举行尝祭，不以天災为惧，故书之。杜《注》以为不害乃指火災因救之而熄灭，未害及所储之谷物而言，恐未必然。若于所藏谷物无害，则何必书？