主题：《左传》人物事略21：季友——在公之右 -- 桥上

《文元年经》：

夏四月丁巳，葬我君僖公。（（p 0508）（06010004））（035）

《文元年传》：

夏四月丁巳，葬僖公。（（p 0512）（06010301））（035）

《僖三十三年传》：

葬僖公，缓作主，非礼也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝、尝、禘于庙。（（p 0504）（05331101））（035）

我的粗译：

再下一年，我们文公的元年（公元前六二六年，周襄王二十七年），到夏四月丁巳那天（杨注：丁巳，二十六日。），才为我们僖公下葬。

《春秋经》上记载“葬僖公”之后立僖公牌位的时间推迟，是因为这样不合规矩。凡是主上去世，过了随时哭泣的丧期就得把灵位请往庙中，灵位进了庙中就得立牌位，还得对这个牌位进行一系列专门的祭祀，然后这位主上就得在遇到烝祭、尝祭、禘祭时与庙中的其他祖宗共同受祭了。

一些补充：

杨伯峻先生注“葬僖公，缓作主”曰：

此以三字为句，杜预《注》以“缓”一字为句，云：“文公元年《经》书四月葬僖公，僖公实以今年十一月薨，并闰（月），七月乃葬，故《传》云缓。”说实误。僖公之死在十二月乙巳，《经》、《传》记述分明，杜氏据其长历谓乙巳为十一月十二日，《经》书十二月为误，此乃杜氏推算之误，非《经》之误，十二月卒，明年四月葬，其间并无闰月（《传》云闰三月，实误，详后），正五月而葬，非缓也。姑不论此，若以“缓”字为句，“作主”两字一句，则作主为“非礼”矣。祔而作主，固是古礼，何乃云“非礼”？则此句不可解矣。今从万斯大《随笔》、洪亮吉《诂》，以“缓作主”三字为句，依礼，祔而作主，然僖公主作于文二年二月，过葬十月，故云缓作主。

杨伯峻先生注“凡君薨，卒哭而祔”曰：

卒哭者，卒，终也，止也，止无时之哭也。古礼，父母之丧，自初死至于卒哭，朝夕之间，哀至则哭，其哭无定时。葬后行虞祭，《释名?释丧制》云：“既葬，还祭于殡宫曰虞，谓虞乐安神使还此也。”以诸侯论，五月而葬，行虞祭七次，葬之日初虞，用柔日（乙、丁、巳、辛、癸五偶为柔日），二、三、四、五、六虞亦用柔日，七虞用刚日（甲、丙、戊、庚、壬五奇日），则葬后之第十二日也。间一日行卒哭礼，亦用刚日，则葬后第十四日也。至此以后，唯朝夕哭，他时不哭，故曰卒哭。祔者，以新死者之主附于主庙也。《礼记?檀弓下》亦云：“周卒哭而祔。”

杨伯峻先生注“祔而作主”曰：

《公羊》文二年《传》谓丧主有二，“虞主用桑，练主用栗”。虞主为虞祭之主，用桑木为之；练主为丧十三月小祥祭所立之主，用栗木为之，而埋桑主，即以此练主藏于庙。但左氏不言二主，又不言虞主，只言祔而作主，则所以作主者，为祔于祖庙也，当只一主，无二主。《周语上》云：“襄王使太宰文公及內史興賜晉文公命，命于武宮，設桑主。”则一主为桑主，并不埋之。周社主则用栗，见《论语?八佾》。

杨伯峻先生注“特祀于主”曰：

特祀者，单向新死者祭祀也，盖卒哭之后，尚有小祥、大祥（二十五月而大祥祭）、禫（二十七月之除服祭）诸祭，唯祭于新死者之主，故云特祀于主。据《左传》，春秋殡于庙，主又祔于庙，则特祀之主在庙可知。汉人说《经》谓祔祭既了，主仍还立于寝，杜《注》因之，谓此特祀乃“特用丧礼祭祀于寝，不同之于宗庙”，然《经》、《传》无此文，恐不可信。

杨伯峻先生注“烝、尝、禘于庙”曰：

谓遇烝、尝及禘祭，则于庙中合群祖共祭之。烝、尝见桓五年《传》并《注》。禘见僖八年《经?注》。考之《左传》，即在三年丧中，亦有烝、尝、禘诸祭，襄十五年《经》书“冬十有一月癸亥，晋侯-周卒”，十六年《传》文又云“春，葬晋悼公。平公即位，烝于曲沃”，是葬后即烝也。后人拘于《礼记?王制》“丧三年不祭”之文，谓此烝、尝、禘乃三年丧毕后之祭，不知《王制》乃汉代儒生之作，不足以说明春秋之礼制。孔《疏》引杜预《释例》云：“《礼记》后儒所作，不正与《春秋》同。”此言甚有见地。余详孔《疏》。僖公之葬在文元年四月，作主在文二年二月，《僖公篇》末独出此文，杜《注》谓“皆当次在《经》‘葬僖公’下，今在此，简编倒错。”刘文淇《疏证》引《读本》则谓“《传》多附记之例，如闵公末年言成风事，又言邢、卫，皆非其年之事，知此是附记，非错误”，未详孰是。杜氏《释例》引贾逵说，末云“故上系此文于《僖公篇》”，如此，纵简编倒错，自东汉已然矣。

桥：或分《传》附《经》时未审欤？

杨伯峻先生注“夏四月丁巳，葬僖公”曰：

杜《注》：“《传》皆不虚载《经》文，而此《经》孤见，知僖公末年《传》宜在此下。”吴闿生《文史甄微》曰：“《传》当在‘必有后于鲁国’之下，终‘会葬’之文。后人引《传》附《经》，拘于时月先后，因以‘闰三月’传文间厕其中。”《传》无虚载《经》文之例，杜氏所见甚是；而此《传》孤立，两氏所言俱有理，未详孰是。

《文四年经》：

冬十有一月壬寅，夫人风氏薨。（（p 0532）（06040007））（035）

《文四年传》：

冬，成风薨。（（p 0536）（06040801））（035）

《文五年经》：

五年春王正月，王使荣叔归含，且赗。（（p 0537）（06050001））（035）

三月辛亥，葬我小君成风。（（p 0538）（06050002））（035）

王使召伯来会葬。（（p 0538）（06050003））（035）

《文五年传》：

五年春，王使荣叔来含且赗，召昭公来会葬，礼也。（（p 0539）（06050101））（035）

《文九年经》：

秦人来归僖公、成风之襚。（（p 0571）（06090013））（035）

《文九年传》：

秦人来归僖公、成风之襚，礼也。诸侯相吊贺也，虽不当事，苟有礼焉，书也，以无忘旧好。（（p 0574）（06091001））（035）

我的粗译：

三年后，我们文公的四年（公元前六二三年，周襄王三十年），冬十有一月壬寅那天（杨注：壬寅，朔日。——桥：朔日，农历每月初一），成风也去世了。

下一年，我们文公的五年（公元前六二二年，周襄王三十一年），春天，天王（周襄王）派了荣叔来致送陪葬我们成风的含玉，并馈赠我们助丧之车马等，又派了召昭公（召伯）来会葬，这合于“礼”的要求。

又过了五年，我们文公的九年（公元前六一八年，周顷王元年，秦康公三年），远方的秦人也来为我们的僖公和成风去世馈赠助丧的衣被等，这合于“礼”的要求。各家诸侯互相吊丧贺喜，尽管未必赶上时候，但如果合于“礼”的要求，《春秋经》都要记载下来，好让后人不忘记以往的友好关系。

一些补充：

既然是“苟有礼焉，书也”，则或可见现存《春秋经》远非原貌，当有不少“诸侯相吊贺”且“有礼焉”之事当时虽已“书”而今日已佚失。

杨伯峻先生注“冬十有一月壬寅，夫人风氏薨”曰：

据《传》为成风，僖公母也。虽非庄公元妃，然《经》书夫人，书薨，书葬，礼同夫人，此与宣八年之于宣公母敬嬴、襄四年之于襄公母定姒、昭十一年之于昭公母齐归，礼例正同。说本毛奇龄《春秋传》。

杨伯峻先生注“冬，成风薨”曰：

杜《注》：“为明年王使来含赗传。”此当与下年《传》文“五年春王正月，王使荣叔归含且赗”连读。不然，不合立传之体例。

杨伯峻先生注“五年春王正月”曰：

正月初七丁未冬至，建子。

杨伯峻先生注“王使荣叔归含，且赗”曰：

庄元年《经》周亦有荣叔来鲁锡桓公命，与此相距七十一年，当非一人，疑此荣叔或其后也。荣氏世称“叔”，其犹晋之赵盾、赵武、赵鞅、赵无恤世称“赵孟”，荀罃、荀盈、荀跞、荀瑶世称“智伯”，荀林父、荀庚、荀偃、荀吴世称“中行伯”欤？于死者以珠玉等物实于其口中，其事曰含，襄十九年《传》“二月甲寅卒，而视，不可含”是也；其所实之物亦曰含，此“归含”是也。《说文》作“琀”，云“送死口中玉也”。古亦作唅。朱骏声《通训定声》谓“琀唅皆含之俗体”。所唅之物，古多异说，如《说苑?修文篇》云：“口实曰唅，天子唅实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。”《公羊》此《传》何休《注》云：“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍虚其口。天子以珠，诸侯以玉，大夫以碧（《御览?礼仪部》二十八引《春秋说题辞》作璧），士以贝，春秋之制也。文家加饭以稻米。”然以《左传》考之，大夫亦用玉，成十七年《传》“声伯梦涉洹，或与己琼瑰，食之”，哀十一年《传》“陈子行命其徒具含玉”是也。《庄子?外物篇》引《诗》云：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”《吕氏春秋?节丧篇》云：“国弥大，家弥富，葬弥厚，含珠鳞施。”俱言死人含珠。然此珠或非蚌蛤之珠，惠士奇谓“珠者，玉之圜好如珠，即玉府之珠玉”；洪亮吉《说珠》谓“珠字从玉，皆以玉为之，《周礼?玉府》掌供王之服玉、佩玉、珠玉，若合诸侯，则供珠槃玉敦是也”。其说或然。致送死者以含玉，不必真置于死者口中，盖远道致送，死者入敛已久矣，故《礼记?杂记上》云：“含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。”盖谓含者坐委所含之物于殡之东南席上，未葬之前，有苇席承之；既葬之后，则以蒲席承之。賵见隐元年《传》并《注》，但此賵字作动词用，谓賵之，以且字必用于两谓语之间知之。

杨伯峻先生注《隐元年经》“秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。”云：

赗，音凤，助丧之物，用车马束帛。《既夕礼》“公賵玄纁束马两”是也。依《说苑?修文篇》，賵，天子乘马六匹，乘车；诸侯四匹，乘舆；大夫三匹，参舆；元士二匹，下士一匹，不用舆。天子束帛五匹，玄三纁二，各五十尺；诸侯玄二纁二，各卅尺；大夫玄一纁二，各卅尺；元士玄一纁一，各二丈；下士綵、缦各一匹，庶人布、帛各一匹。（（p 0008）（01010004））（001）。

杨伯峻先生注“三月辛亥”曰：

辛亥，十二日。

杨伯峻先生注“王使召伯来会葬”曰：

“召”，《谷梁》作“毛”，疑是误字。据《传》，召伯为召昭公，召氏世为天子卿，僖十一年《传》有召武公，昭公或是其子。又召氏世称伯，如庄二十七年《传》有召伯-廖，又宣十五年《经》之召伯，召戴公也；成八年《经》之召伯，召桓公也；昭二十二年《传》之召伯-奂，召庄公也；又二十六年《经》、《传》之召伯-盈，召简公也。盖自召康公称召伯之后，即世袭此称欤？互详庄二十七年《传?注》。

杨伯峻先生注“五年春，王使荣叔来含且赗”曰：

金泽文库本作“来归含且赗”，多一“归”字，与《经》文一致。

杨伯峻先生注“召昭公来会葬，礼也”曰：

孔《疏》引郑玄《箴膏肓》云：“礼，天子於二王后之丧，含为先，襚次之，賵次之，赙次之。於诸侯，含之，賵之；小君亦如之。於诸侯臣，襚之。诸侯相於，如天子於二王后。於卿大夫，如天子於诸侯。於士，如天子於诸侯臣。”此来含且赗，正与天子赠小君之礼合。使卿来会葬，亦是当时之礼，故《传》云“礼也”。《公羊传》与《谷梁传》俱以为含与賵是两事，当遣两人，今以荣叔一人兼此两事，故书“且”，讥其非礼，不但非《左氏》义，亦不合《经》义。《谷梁》又谓“賵以早而含以晚”，夫賵所以助葬，今成风未葬，何言太早？含固不能及其初死未入敛以前，古人且有既葬而归含者，故《杂记上》有“既葬蒲席”之文，何言太晚？足见其皆汉人妄说。

杨伯峻先生注“秦人来归僖公、成风之襚”曰：

“襚”，阮刻本作“隧”，今从金泽文库本、宋本、岳本订正。襚音遂，《说文》作“裞”，云：“赠终者衣被曰裞。”僖公、成风自是两人，僖公与其母成风也。成风卒于文四年，僖公则卒已十年，秦人至此始来并赠以死者衣被，故曰“归僖公、成风之襚”。隐元年《经》云，“天王使宰咺来归惠公、仲子之賵”，文例与此同。《传》明言“惠公、仲子”为两人，则此“僖公、成风”自是两人无疑。惠栋《补注》谓“母以子贵，故上《经》书‘夫人风氏’；母以子氏，故此《经》书‘僖公成风’”，以“僖公-成风”为成风一人，误。

杨伯峻先生注“不当事”曰：

不当事犹言不及时，以吊礼言，据隐元年《传》，赠死宜及尸，吊生宜及哀。此时僖公死及十年，成风死及六年，故以“不当事”为言。

杨伯峻先生注“诸侯相吊贺也，虽不当事，苟有礼焉，书也，以无忘旧好”曰：

《礼记?檀弓上》叙卫“将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠待于庙，垂涕洟”云云，则服终来吊与受吊，古有是礼。

“鲁”推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

“周”——“王城”——“周宗”——“郏”——“郏鄏”——“京师”——“京師”——“雒邑”，推测位置为：东经112.43，北纬34.67（洛阳-西工区为主）。

“秦”——“雍”推测位置为：东经107.39，北纬34.50（雍，凤翔南。有遗址，不规则长方形城，3480╳3130，1000万平方米，春秋早期至战国早期）。

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这一章《左传》的实际主角应该是成风，这位庄公的妾还是真厉害：首先，僖公能上位就靠的是她的远见；其次，她还能照顾到娘家人；最后，她真能活，比她儿子都活得长。至于僖公，也不简单，是春秋时期十二位鲁国国君里面最能打的，虽然他父亲庄公能以“金仆姑”射伤南宫长万，但他比庄公还能打，现存《诗?鲁颂》就都是赞颂他的词，据说是“铺张扬厉”，对他“赞不容口”（《文二年传?注》（p 0523）（06020501））。下面就抄几段《鲁颂》：

《鲁颂?泮水?四章、五章、六章》（《诗经今注》 高亨 注 （p 513））：

穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。

明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。

济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于訩，在泮献功。

《鲁颂?閟宫?四章、六章、八章、九章》（《诗经今注》 高亨 注 （p 517））：

周公之孙，庄公之子。龙旂承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺，是饗是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。

公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅，烝徒增增。戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。

泰山巖巖，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。

保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。