主题：《左传》人物事略21：季友——在公之右 -- 桥上

《僖十五年经》：

夏五月，日有食之。（（p 0349）（05150004））（035）

《僖十五年传》：

夏五月，日有食之。不书朔与日，官失之也。（（p 0351）（05150201））（035）

《僖十五年经》：

八月，螽。（（p 0350）（05150006））（035）

己卯晦，震夷伯之庙。（（p 0350）（05150009））（035）

《僖十五年传》：

震夷伯之庙，罪之也，于是展氏有隐慝焉。（（p 0366）（05150501））（035）

我的粗译：

十年后，我们僖公的十五年（公元前六四五年，周襄王八年，齐桓公四十一年），夏五月，发生了日食。《春秋经》上没记下那天是朔日也没记下那天的干支，这是职能部门的疏忽。

这年九月己卯晦（晦，暗也，《说文》云“月尽也”，乃月相接近最暗之时，指阴历每月最后一天。杨注：己卯，九月三十日。），又有雷电击中了展家祖庙夷伯之庙，这是上天在降罪，表明当时展家犯下了不为人知的罪过。

一些补充：

杨伯峻先生注“夏五月，日有食之，不书朔与日，官失之也”曰：

是月之日食，在四时四十一分。初亏固在夜中，复圆日尚未出，并无带食，中原不可得见。见朱文鑫《天文考古录》。冯澂《春秋日食集证》则云：“是年在寅月甲申朔日食。周正建子，当在三月，《经》书五月者，《经》盖误三为五。”然此年实建丑，冯说亦可商。

桥案：此可能反映当时《春秋经》记录之日食，与其说是记录的观测结果，有时不如说是记录的计算结果，既反映当时天文计算的水平甚高，恐怕也反映当时天文计算的水平不够高。据杨先生注，还有两次现存《春秋经》记录之日食是当地观察不到且不像是因为错简或错字而误植的。

《襄二十一年经》：“冬十月庚辰朔，日有食之。”（（p 1056）（09210006））（087）。杨先生注：

无《传》。此日不入食限，史官误记，或司天者误认。两月比食虽有之，惟皆为偏食，而非同一地所能迭见。若全食、环食之后，决无两月连食之理。九月朔既是环食，十月绝不能再食。

《昭二十四年经》：“夏五月乙未朔，日有食之。”（（p 1449）（10240003））（091）。杨先生注：

公元前五一八年四月九日日环食，起于西伯利亚西部，略偏东，即向西北而入北冰洋，鲁都不能见。诸家皆以为入食限，仅推算得之。参朱光鑫《历代日食考》及冯澂《春秋日食集证》。

杨伯峻先生注“八月，螽”曰：

无《传》。螽音终，或作“ [虫衆]”。《说文》：“螽，蝗也。”据庄二十九年《传》“凡物不为災不书”，则此为災也，故书。

杨伯峻先生注“己卯晦”曰：

晦是晦朔之晦。《公羊》、《谷梁》皆以晦为冥，谓昼日闇冥也，非《经》旨。《汉书?五行志》谓“刘歆以为《春秋》及朔言朔，及晦言晦”，即驳《公》、《谷》之说者。

杨伯峻先生注“震夷伯之庙”曰：

震，雷电击之也。夷伯，据《传》，当是展氏之祖。杜《注》谓夷为谥，伯为字，或然。但不知夷伯何名，为何公之大夫。夷伯之庙当是展氏祖庙，高士奇《左传纪事本末》疑为无駭之庙，无据。昭十二年《传》有游氏之庙，《注》谓是郑大夫子太叔祖庙，正与此同。说见毛奇龄《春秋传》。

杨伯峻先生注“震夷伯之庙，罪之也，于是展氏有隐慝焉”曰：

杜《注》“隐恶，非法所得。尊贵，罪所不加”云云，不确。隐慝可有两义。一谓人所不知之罪恶，一谓不可告人之罪恶。此仍是古人迷信，雷击展氏庙，因谓其有隐慝。

“鲁”推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

《僖二十年经》：

二十年春，新作南门。（（p 0385）（05200001））（035）

《僖二十年传》：

二十年春，新作南门。书，不时也。凡启塞，从时。（（p 0386）（05200101））（035）

《僖二十年经》：

五月乙巳，西宫災。（（p 0386）（05200003））（035）

我的粗译：

五年后，我们僖公的二十年（公元前六四〇年，周襄王十三年），春天，我们新作了南门。《春秋经》上记载此事，是因为进行这项工程的时间不合节令。凡修饰门户，一定得合节令。

一些补充：

杨伯峻先生注“二十年春”曰：

此年冬至在去年闰十二月十九日癸酉，建丑。

杨伯峻先生注“新作南门”曰：

杜《注》：“鲁城南门也。本名稷门，僖公更高大之，今犹不与诸门同，改名高门也。言新，以易旧；言作，以兴事，皆更造之文也。”《水经?泗水》云：“沂水北对稷门。”《注》云：“昔圉人荦有力，能投盖于此门。《春秋》书新作南门，其遗基犹在，地入丈余矣。亦曰雩门，庄十年公子偃请击宋师。窃从雩门蒙皋比而出者也。”《孔子世家》云：“陈女乐文马于鲁城南高门外。”此高门当即稷门，足为杜《注》之证。

杨伯峻先生注“二十年春，新作南门。书，不时也”曰：

庄二十九年《传》云：“凡土功，龙见而毕务，戒事也；火见而致用，水昏正而栽，日至而毕。”此已过冬至而兴土功，故曰不时。

杨伯峻先生注“凡启塞，从时”曰：

据孔《疏》引服虔《注》，启谓阖扇，塞谓键闭。从时者，《礼记?月令》所谓以仲春之月修阖扇，孟冬之月修键闭也。阖扇指门，用木制者曰阖，用竹苇制者曰扇。阖扇所以开，故曰启。键闭者，门有两扇，每扇各直钉一短木，其上有孔，两扇既合，然后用一横木贯于两孔中，加管鑰焉，所以闭之也。其贯门扇之横木曰键，其受横木者曰闭。键闭所以塞，故曰塞。键闭非锁鑰。说详李贻德《辑述》。杜《注》意谓门户道桥谓之启，城郭墙堑谓之塞，随坏随修为从时。今僖公修饰城门，非开闭之急。

据《曲阜鲁国故城》：

南东门 位于曲阜县城东南，兖岚公路的南侧，紧邻县五金交电公司的东院墙，东距东南城角1,280，西距南西门约1,500米，俗称“大豁”。此处豁口颇大，原有一条大排水沟穿越门道通向城南。城门两侧地面上仍保存有较好的夯土墙，东侧残高约7，西侧约2米。门道长36，宽10米，方向南偏西5度。紧靠城门南口的两侧各有长方形夯土台基建筑。台东西宽30，南北长约58，高1米。此门北对鲁城中部大型宫殿建筑群基址，两者之间有一条宽15米的第9号古道路相连接。路土厚达1米，其下即为姜石层。门道内的路土因被水沟所破坏，保存不好（图七，2；图版一；图版二，2）。（《曲阜鲁国故城》山东省文物考古研究所（p 009）《第一章、鲁城遗址钻探?第二节、城门》）

下面是鲁故城南垣城门示意图，图片出自《曲阜鲁国故城》，图中向南延伸的门阙基址当就是后来加筑的：

另据《中国文化报》2013-08-08报道：

（据鲁国故城南东门考古队领队高明奎介绍，经他们解剖考察，“大豁”）这段夯土墙始建时间应在西周晚期或春秋早期，当时城墙底部仅七八米宽，残高2米多。春秋中、晚期又各加筑一次，前者向南加宽数米，同时加高。后者在此基础上又向南加宽数米，加高；到了战国中晚期，当时鲁故城的统治者又进行了最大规模的一次加筑，主要对城墙进行加高，形成了目前人们看到的恢宏气势。（外链出处）。

杨伯峻先生注“五月乙巳”曰：

乙巳，二十三日。

杨伯峻先生注“西宫災”曰：

无《传》。诸侯有东宫、西宫、北宫。庄十二年《传》云“遇大宰督于东宫之西”，是诸侯之东宫也。哀十七年《传》云“卫侯梦于北宫见人登昆吾之观”，是诸侯之北宫也。此则西宫也。襄十年《传》云“晨攻执政于西宫之朝”，则西宫亦君臣治事之所。《谷梁》以西宫为闵公之庙，不可信。宣十六年《传》云：“天火曰災。”

《僖二十一年经》：

夏，大旱。（（p 0388）（05210003））（035）

《僖二十一年传》：

夏，大旱。公欲焚巫、尫。臧文仲曰：“非旱备也。脩城郭、贬食、省用、务穑、劝分，此其务也。巫、尫何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁也，饥而不害。（（p 0390）（05210201））（035）

我的粗译：

下一年，我们僖公的二十一年（公元前六三九年，周襄王十四年），夏天，大旱。我们“公”想要烧死巫和尫来求雨。我们的卿臧文仲告诉他：“非旱备也。脩城郭、贬食、省用、务穑、劝分，此其务也。巫、尫何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。（这可不是面对旱灾的方式。现在应该抓紧的是修筑城墙、降低您自家的饮食标准、减少对“民”的征发、伺候好庄稼、动员各大家族准备救济。这会儿去对付巫和尫有什么意义？上天要是想杀死他们，怎会让这种人生出来；他们要有弄出旱灾的本事，烧死他们只会让旱灾更严重。）”，我们“公”采纳了他的意见。因此，这年虽有饥荒，但没造成太严重的损失。

一些补充：

杨伯峻先生注“夏，大旱”曰：

《礼记?玉藻》“至于八月不雨，君不举”，郑玄《注》云：“《春秋》之义，周之春夏无雨，未能成災。至其秋秀实之时而无雨，则雩。雩而得之，则书雩，喜祀有益也；雩而不得，则书旱，明災成也。”杜预用此义，《注》云：“雩不获雨，故书旱。自夏及秋，五稼皆不收也。”以此言之，此书“夏大旱”，实则自夏及秋皆不雨，是否《经》义，可疑。至雩得雨曰雩，不得雨曰旱，乃《谷梁》（见僖十一年）义。按之全《经》，书“大雩”者自桓五年至哀十五年凡二十一次；书“不雨”者则庄三十一年、僖二年与三年、文二年、十年与十三年、自后不见；书“大旱”者，唯此及宣七年而已。义例何在，难知。

杨伯峻先生注“夏，大旱。公欲焚巫、尫”曰：

甲骨文屡见某 字，像人交股于火上，疑焚人求雨之俗起源甚早。《礼记?檀弓下》云：“岁旱，穆公召县子而问然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尫，而奚若？’曰：‘天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与？’‘然则吾欲暴巫，而奚若？’曰：‘天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？’”则以巫尫为二。穆公欲暴巫、尫，僖公欲焚之，其实质则一。尫音汪，《吕氏春秋?尽数篇?注》云，“突胸仰向疾也”，郑玄《檀弓?注》亦云“尫者面向天，觊天哀而雨之”。杜预本此而引申之云：“瘠病之人，其面向上，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱，是以公欲焚之。”《国语?楚语下》云：“在男曰觋，在女曰巫。”（《檀弓》亦以巫为妇人。然《周礼?司巫》掌群巫之政令，属有男巫、女巫；亦有巫咸，马融说为男巫，则巫亦男女之通称。）《荀子?王制篇》“知其吉凶妖祥，伛巫跛擊（觋）之事也”，《正论篇》“譬之是犹伛巫跛匡（尫）大自以为有知也”，仅言巫尫自谓能前知。

下面是杨伯峻先生所云“甲骨文屡见”、“像人交股于火上”之字的图形：

杨伯峻先生注“脩城郭、贬食、省用、务穑、劝分，此其务也”曰：

修城郭，孔《疏》引服虔云：“国家凶荒，则无道之国乘而加兵，故修城郭为守备也。”沈钦韩《补注》?云：“民艰于食，故修土功，给其稍食，亦救荒之策，若《宋史》赵抃于越州下令修城，使民食其力是也。”贬食，省用者也，《礼记?曲礼下》所谓“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县；大夫不食粱，士饮酒不乐”是也。务穑者，杜《注》云：“穑，俭也。”则以穑为啬，《论衡?明雩篇》及李善注《册魏王九锡》文亦作“务啬”。然“务啬”与“省用”意义相同，何必重言？《论衡》、《文选?注》之作“务啬”，乃以啬为穑，《尚书?汤誓》之“舍我穑事”，《史记?殷本纪》作“舍我啬事”，亦犹是也。务啬者，务稼穑之事，虽旱而不舍农，亦可以补救災荒。《册魏王九锡》文云“劝分务本”，“务本”即此“务穑”，亦可证此穑字之义。劝分者，劝其有储积者分施之也。

杨伯峻先生注“天欲杀之，则如勿生”曰：

如，应当之义。说详王引之《释词》。

杨伯峻先生注“是岁也，饥而不害”曰：

不害，不伤害民也。或因采取臧文仲所言诸对策之故。