五千年(敝帚自珍)

主题:【整理】清朝相关论文资料整理,陆陆续续有空就补充一点 -- 阴霾信仰

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家园 你想多了

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我只是顺路了解一下理学而已,自己看出来的,没学什么人的观点,更没什么复活的意思。你可能没认真看过我的说法,只有一家我说过“支持”,而它不是理学。

理学和心学本质是一回事,不过一个强调价值层面,意义的结构,一个强调事实层面,意义的来源而已。这也是我为什么总说所谓方向和意向,事实和价值。

理学和心学有一个共同点,那就是都以孟子的性善为基础。进而,两者的知不管有何种细微差距,本质上都是以良知为基础的。但是对于事实的探究而言,似乎没那么多价值成分,而更多是事实。即便是价值也是作为事实出现的(比如对谁有价值,谁持这种看法)。于是很容易把理学理解为和良知无关。但这是不考虑基础的后果。

大家会有误会,是因为知至少有三个含义,良知(价值)、事理(事实)、认识活动(意识),阳明侧重良知而容易误会成没有事理,空谈心性而不动。朱熹侧重事理而容易误会成没有良知,重行轻知而盲动。但是他们的知都是这三者合一的,并不是只有一面。所以问题从一开始就不存在。

朱陆之争,或许可以说是陆强调意识但结构简易,使得心性惟一而无法区分主观客观(心理学主体和超验主体)导致和佛教近似。但这实际上是定义不同导致的。而且到王那里,已经没有这个问题。因为心学说的其实是客观本身也是建构出来的,并且没有否认事物存在。

  

你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

这段往往被认为是唯心的明证,可关键在于,「看此花」本身就预设了认识对象的真实存在。进而和朱子心性之别没有本质上的矛盾。

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有埋怨看典籍吗?这些难道不是到处都有的说法吗?随便百度一下就有的。真的要埋怨,那也是不经确证就给出观点……百度一下就可以的。

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你说的还是学派和学人,而不是理论。党内修正分子和反动派已经说过很多次了。不必赘述。文化决定论也比不再提。同样的话朱熹也说过“知行相随、知行互发”。他们说不说其实并不重要,因为这是儒家自先秦以来的观点,从未变过。

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心性涉及的是人的最本质规定,从未分过群体。所谓针对,不过是可以用到什么地方,而不是说本质上的区别。这就证明你不想按理论来,那也没什么可说的了。

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