主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树
坤下艮上
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--- --- 艮上
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--- --- 坤下
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剥，不利有攸往。
[译文]剥卦象征剥落：不利于有所前往。
[提示]邪盛正衰之时，应该安居待时。
师：文饰标志着繁华，繁华到了一定程度就要向反面转化，就要衰落，正如华美的装饰到了一定时候就要剥落一样。所以在贲卦后面出现剥卦。从卦象看，剥卦的寓意很清楚，阴生于下，逐渐滋长，阳气消退，形成“五阴剥一阳”的局面，象征邪气上升，正气消亡，阴气极盛，阳消将尽。
徒：这时正是小人嚣张的时候，邪气进逼，正气衰微，君子几乎不能立足了。
师：此时天时、人事、力量均对君子极为不利，君子不能作正面抗争，宜藏器待时，保存自己，勿有所往，静待时局变化。所以剥卦象征正气剥落衰微，探讨的是处衰败之道、退守待变的哲学。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。
[译文]剥，是剥落的意思，由于阴柔的浸蚀改变了阳刚的性质。不利于有所前往，因为小人的势力正在增长。
[提示]解释卦名和卦辞。
师：“柔变刚”三字，道出了形势的险恶。由于阴柔的进逼，阳刚陆续变质，为阴柔所取代，大有阴霾压城、众芳芜秽之感，只剩下微弱的一阳硕果独存。这仅存的一阳如何求生存、求发展，这正是本卦的命题。
徒：这使我想起毛泽东在《冬云》这首诗里所描写的形势：“雪压冬云白絮飞，万花纷谢一时稀。高天滚滚寒流急，大地微微暖气吹。”这不正是阴盛剥阳的景象吗？
师：在这种危急关头，首先要保存住这一丝即将消散的阳气、这一星即将熄灭的火种。由于形势极为不利，切忌轻举妄动，要退守安居，等待转剥复阳的时机。
顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
[译文]要顺应形势，停止进取，这是从观察卦象得到的启示。君子崇尚消息盈亏互相转化的哲理，这是大自然的运行规律。(消息：消减与增长。盈虚：盈满与亏虚。)
[提示]发挥卦理。
徒：剥卦下为坤、为顺，上为艮、为止，所以观察卦象得出“顺而止之”的启示。这暗示君子处“剥”之时，要顺应形势，停止进取，以利于保存自己。难道这时就毫无作为了吗？ 师：不，君子应该研究并掌握阴阳的增长和消减的自然变化规律，把它应用到人事上来。要明白一切力量对比都是动态的，增长到一定时候就要消减，正像月亮盈满了就要亏损一样，又像冬天阴气极盛之时就预示着春天阳气的回归。所以君子既要顺时而止，又要冷静观察，把握机遇，适时而动。
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
[译文]《象传》说：高山颓落，附着于地，象征剥落。在上者因此加厚下面的基础，以求安固宅屋。
[提示]固本可以防“剥”。
徒：剥卦上为艮、为山，下为坤、为地。高山经风雨侵蚀颓倒于地，这是剥落的象征。剥落是从下面开始的，下剥则上危。只有下面的基础厚固，上面的宅屋才会安全。这就是观察“剥”之象可以得到的结论吧？
师：在上位的统治者把这种观念引申运用到政治生活中，应该想到，君应以民为根本，厚待下民，则君安于上。下民受剥，居上者就难以保全。这就是《尚书》中所说的“民惟邦本，本固邦宁”的道理。
初六，剥床以足，蔑贞凶。
[译文]初六，剥蚀到了床脚，不守正道，有凶险。(以：及，到。蔑：轻视。)
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
[译文]《象传》说：剥蚀到了床脚，说明已经损害下面的基础。
[提示]开始剥落，危及基础。
师：剥卦的卦形像一张床，所以爻辞取床为象。再说，剥卦下为坤，坤地可以载万物，床具则可以供人安居休息。阴剥阳首先从床脚开始，好比潮湿的阴气对床的剥蚀，首先从床脚开始，这叫“剥床以足”。
徒：这样看来，阴对阳的剥蚀是渐进的，首先从下面的基础开始，所以《象传》说“以灭下也”。
师：不过，初爻意味着剥蚀刚刚开始，如果能够及时地按照《大象传》所指出的“厚下安宅”的原则行事，保护、加固下面的基础，问题还不致于很严重。如果此时仍然无视于正道，继续剥蚀下去，就难免会有凶险了，这就是爻辞所说的“蔑贞凶”。
六二，剥床以辨，蔑贞凶。
[译文]六二，剥蚀到了床身，不守正道，有凶险。(辨：指床体。)
《象》曰：剥床以辨，未有与也。
[译文]《象传》说：剥蚀到了床身，说明六二没有相应相助者。(与：同盟者，友好者。)
[提示]被剥而又无助，应守正防凶。
徒：阳消阴长的形势继续发展，剥蚀渐及于上，六二已经剥到床身了。当然，不守正道，更有凶险。《象传》指出“未有与也”，应该怎样理解呢？
师：阴阳相应为“有与”，六二与六五都是阴爻，互不相应，没有援助，这叫做“未有与”。
徒：这就是说，由于六二阴柔中正，如果上有阳刚相应相助，还不至于陷入险境，对吗？
师：是这个意思。请与六三作比较，六三虽然不如六二的中正，但与上九相应“有与”，就得以“无咎”。
六三，剥之，无咎。
[译文]六三，剥蚀，但没有过错。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
[译文]《象传》说：剥蚀，但没有过错，说明六三脱离了上下同类。
[提示]被剥而有助，可以免过。
徒：六三之所以“剥之无咎”，就是因为它与上九相应吗？
师：是的。六三虽然被消剥成阴，但是它以阴爻居阳位，与上九阳刚相应，这就意味着六三仍然存有“含阳待复”的因素和“转剥复阳”的可能。一旦时机成熟，就可以阴退阳回，阳气复生，所以能够“无咎”。当然，处“剥”之时，因得阳刚之助，也仅能免过而已，毕竟无“吉”可言。
徒：《象传》说六三“失上下”，是怎么一回事？
师：六三处在本卦的五个阴爻的中间，上下各有二阴，唯独它与上九阳刚相应而“无咎”脱离了上下同类。“失上下”三字，意在指出六三在群阴中的特殊性，引起解卦者的注意。
六四，剥床以肤，凶。
[译文]六四，剥蚀到了床面，有凶险。(肤：指床面。) 《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
[译文]《象传》说：剥蚀到了床面，说明六四已经逼近灾祸了。
[提示]剥落至极是最危险的时刻。
徒：六四剥蚀到了床面，问题非常严重了，不是“蔑贞凶”，而是直截评断为“凶”，甚至“切近灾”了。
师：“剥床以肤”，可以说剥到极点了，借以坐卧安身的床快要剥蚀完了。不过，正当剥落至极、大祸临头之时，转机也会随之而来。我们看下一爻“六五”的“无不利”，就知道已经出现“转剥复阳”的苗头了。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
[译文]六五，鱼贯而来，带领宫女们求宠于君主，无所不利。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
[译文]《象传》说：带领宫女们求宠于君王，说明六五毕竟没有过错。(尤：过失。)
[提示]出现“阳剥为阴”向“阴复为阳”转化的契机。
徒：群阴剥阳到了六五这一爻，已经逼近最后仅存的阳爻，局势不是更加危急了吗，怎么忽然又变成“无不利”了呢？
师：阴阳之间的斗争、依存和转化是十分微妙的。我们看剥卦中的五个阴爻，初六、六二、六四这三个阴爻，都与阳爻上九无应无比，故表现出斗争的一面，所以步步进逼剥阳，从“剥床以足”，到“剥床以辨”，直至“剥床以肤”，局势也都是“凶”的。而六三、六五两个阴爻，与阳爻上九存在着或应或比的关系，就表现出了依存的一面，甚至含有转化的契机，局势就大不相同了，六三“无咎”，六五“无不利”。六五以阴爻居尊位，是众阴之长。当剥极将复之时，它以阴柔之性与上九阳刚邻近而相比，以阴承阳；不仅如此，它又以众阴之长的身份，影响并带领众阴一起顺承上九，就像后妃带领一群宫女向天子邀宠一样，听命于上九。由于鱼为阴物，所以又用一串首尾相接的鱼来比喻初六、六二、六三、六四、六五等五个阴爻。群阴鱼贯而进，归顺于孤阳上九。
徒：这样就形势大变了，这正是“阳剥为阴”的终极和转化的关键，预示着“阴复为阳”的契机已经出现，当然是“无不利”的。
师：看到这个转变的契机是很重要的。六五虽然仍处在“阳剥为阴”的过程之中，但同时已经处在“阴复为阳”的转换之中，所以《象传》说它“终无尤也”。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
[译文]上九，硕大的果实没有被吃掉，君子得到大车，小人剥蚀房屋。
《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 [译文]《象传》说：君子得到大车，说明万民得以乘载。小人剥蚀房屋，说明小人终究不可任用。
[提示]孤阳独存时会有两种可能。
徒：诸阳都已被剥成阴，只剩上九独存阳实，犹如硕果仅存。对这种爻象应该怎样看呢？
师：这仅存的一阳，下乘众阴，关系非常重大。预后如何，有两种可能。如果君子能够得到这可贵的一阳，把握矛盾转化的时机，就可以力挽颓势，转剥复阳，那么得此一阳就犹如得到一辆大车，运装万民滚滚向前，历史就会展开一个新的历程。
徒：这样，经过了拨乱反正，整个局势就转危为安了。
师：如果在此危急关头，小人竟占了上风，扑灭了这仅存的阳气，那就无异于破坏了安身的房屋，大家都无法生存了。一阳在上，覆盖五阴，也正像一间房屋；如果剥掉这一阳，岂不是掀去屋顶了吗？可见在此危急关头，切切不可任用小人，否则遗患无穷。
徒：在同样的局势下，却有两种天壤之别的发展趋向，失之毫厘，差之千里。
师：这正是“剥”尽“复”来、君子有为之时，所以爻辞作此吉言，殷殷勉励；这同样又是独枝孤果、摇摇欲坠之时，所以爻辞又特设危言，谆谆告诫。
徒：把一个问题的正反两面作了对比式的表述，确实给人以难忘的印象，使人产生千钧一发的危急感和千载一时的紧迫感。
师：剥卦不仅指出了阳气逐渐消亡的被“剥”之过程和退守待变的处“剥”之策略，尤其可贵的是，分析了在正气衰败的严峻形势下“剥”尽“复”来的契机。剥卦六爻中，初六、六二、六四这三个阴爻，由于与阳爻上九无比无应，故步步剥阳，形势凶险，特别要提防。对于六三、六五两个阴爻，要看到它们具有“含阳”和“承刚”的一面，“阴复为阳”的希望正在这里。而生死存亡的决定因素，则是上九这最后独存的孤阳。星星之火，既可以燃成燎原之势，也有可能被扑灭。君子得之则存，小人剥之则亡。鱼死乎？网破乎？在此最后一搏。
徒：本卦所述的哲理，确实大可玩味。
师：凡此种种，对于在人生历程中如何善处衰败、退守待变，是很有现实指导意义的。这要看学《易》怎样去领会、运用了。
必须依柔霹的坤道行事：柔顺
坤顺蓖变为坤敌乾：坤顺乾
这里同时显示出阴阳转化的规礅：规律
西南得朋，东北丧朋
这句我的理解：朋，古代也是货币。西南方属阴地，东北方属阳地，以坤道自守的君子应该在适合自己的领域获得帮助和发展，而不要去那些需要进取（出头）的岗位和区域，那样会有损于自身获得支持和利益。
联系上文可知，君子如果要有所行动，如果强出头则会找不到发展方向，如果遵从坤道则能找到适合自己的方向、领导等。如果在适合自己的领域做本分的事情就会得到支持、发展，反之就会失去帮助，但如果能坚持柔顺之道，还是可平安吉祥的。
下面爻辞个人认为是坤道在不同阶段的具体体现，比如初六时要防微杜渐，六二时要端正态度，六三时要谦逊韬晦（与乾九三对应），六四时要慎言行（与乾九四对应，所谓三多凶，四多惧），六五时要保持恭谦（即使事业顶峰也是辅佐地位，此一臣位思想贯穿始终），用六柔中带刚，不要一味唯唯。特别要注意的是上六，违背坤道与龙战，譬之权臣篡位，这也是对遵守坤道的君子提出的忠告。
当然如果能兼具乾坤盛德自然上吉，乾卦是针对有开创性的、领导地位的君子，而坤道是针对执行、辅佐地位的君子，两卦之内君臣之道明矣，同样类推，所有事业上上下级、生活中夫妻等等具有阴阳属性的法则也是如此。我想这也是儒家将《易》置为六经之首的缘故吧。
个人感觉这两卦已经将易经之道表述清楚，其余62卦只是这种法则在具体事物时候的表现，属于Q&A问题。
对坤卦，不太明白你的意思。朋最初的意思确实是货币。如果这里做货币解，你认为是西南好，还是东北好？哪一个代表了需要进取的领域？
原书中确实是用危险的危。为了保持原貌，我先改回，如何？
基于此我仍然坚持用势微，找不到初爻势危的理由。
按照先天八卦的排列，西南为坤位，东北为艮，两者虽然相对，但都属于土相，故终吉。
如果是坤德（辅佐性）的君子，就应该在属于自己的坤位是最合适的。
这并不是说要去西南方发展，西南、东北只是一个抽象的表征，说明适合与不适合自己的方向。
当时的西南与东北与现在的也有较大出入，所以在判断上还是需要慎重的。
如果是起卦的话是以判卦之人所在位置为中心。而不是周王室或者现在的北京。
我很同意西南东北是抽象表征。但你前文所说
进取之地应为何处呢？是阳是阴？
因为按幽先生所说，顺守坤道的君子就不应该去东北（阳之地）。而经中说，从东北反而是终吉，而不是西南。
那在东北能找到该辅助的人,而且是他才起步的时候?
猜的.
我觉得顺守坤道的君子，恰恰是要不顾自身的利益损失，不管朋在这里是钱财还是助力的意思，眼光都应该长远，主动从阳，最终结果一定吉祥。这应该也是另外一种意义上的进取，化被动为主动。
刘邦当时亦是成形之象，当在九二，当其未发迹，何危之有？
也许个人认识不足，还请多多包涵。
把阳看作是进取的力量，阴看作守成的力量，两者互相较力又互相影响。
则坤道君子应在守成、辅助、执行上下功夫，而不应在进取、主导、决策上与“主”争胜。
此处进取不是指现代所言之“进取精神”，泛指正面前进而已。
譬如毛泽东与周恩来，可以看作奉行乾坤之道比较好的例子。