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主题:【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

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家园 【文摘】23.剥卦——论退守待变

坤下艮上

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    --- --- 艮上

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    --- --- 坤下

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剥,不利有攸往。

[译文]剥卦象征剥落:不利于有所前往。

[提示]邪盛正衰之时,应该安居待时。

  

师:文饰标志着繁华,繁华到了一定程度就要向反面转化,就要衰落,正如华美的装饰到了一定时候就要剥落一样。所以在贲卦后面出现剥卦。从卦象看,剥卦的寓意很清楚,阴生于下,逐渐滋长,阳气消退,形成“五阴剥一阳”的局面,象征邪气上升,正气消亡,阴气极盛,阳消将尽。

徒:这时正是小人嚣张的时候,邪气进逼,正气衰微,君子几乎不能立足了。

师:此时天时、人事、力量均对君子极为不利,君子不能作正面抗争,宜藏器待时,保存自己,勿有所往,静待时局变化。所以剥卦象征正气剥落衰微,探讨的是处衰败之道、退守待变的哲学。

  

《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。

[译文]剥,是剥落的意思,由于阴柔的浸蚀改变了阳刚的性质。不利于有所前往,因为小人的势力正在增长。

[提示]解释卦名和卦辞。

  

师:“柔变刚”三字,道出了形势的险恶。由于阴柔的进逼,阳刚陆续变质,为阴柔所取代,大有阴霾压城、众芳芜秽之感,只剩下微弱的一阳硕果独存。这仅存的一阳如何求生存、求发展,这正是本卦的命题。

徒:这使我想起毛泽东在《冬云》这首诗里所描写的形势:“雪压冬云白絮飞,万花纷谢一时稀。高天滚滚寒流急,大地微微暖气吹。”这不正是阴盛剥阳的景象吗?

师:在这种危急关头,首先要保存住这一丝即将消散的阳气、这一星即将熄灭的火种。由于形势极为不利,切忌轻举妄动,要退守安居,等待转剥复阳的时机。

  

顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

[译文]要顺应形势,停止进取,这是从观察卦象得到的启示。君子崇尚消息盈亏互相转化的哲理,这是大自然的运行规律。(消息:消减与增长。盈虚:盈满与亏虚。)

[提示]发挥卦理。

  

徒:剥卦下为坤、为顺,上为艮、为止,所以观察卦象得出“顺而止之”的启示。这暗示君子处“剥”之时,要顺应形势,停止进取,以利于保存自己。难道这时就毫无作为了吗? 师:不,君子应该研究并掌握阴阳的增长和消减的自然变化规律,把它应用到人事上来。要明白一切力量对比都是动态的,增长到一定时候就要消减,正像月亮盈满了就要亏损一样,又像冬天阴气极盛之时就预示着春天阳气的回归。所以君子既要顺时而止,又要冷静观察,把握机遇,适时而动。

  

《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

[译文]《象传》说:高山颓落,附着于地,象征剥落。在上者因此加厚下面的基础,以求安固宅屋。

[提示]固本可以防“剥”。

  

徒:剥卦上为艮、为山,下为坤、为地。高山经风雨侵蚀颓倒于地,这是剥落的象征。剥落是从下面开始的,下剥则上危。只有下面的基础厚固,上面的宅屋才会安全。这就是观察“剥”之象可以得到的结论吧?

师:在上位的统治者把这种观念引申运用到政治生活中,应该想到,君应以民为根本,厚待下民,则君安于上。下民受剥,居上者就难以保全。这就是《尚书》中所说的“民惟邦本,本固邦宁”的道理。

  

初六,剥床以足,蔑贞凶。

[译文]初六,剥蚀到了床脚,不守正道,有凶险。(以:及,到。蔑:轻视。)

《象》曰:剥床以足,以灭下也。

[译文]《象传》说:剥蚀到了床脚,说明已经损害下面的基础。

[提示]开始剥落,危及基础。

  

师:剥卦的卦形像一张床,所以爻辞取床为象。再说,剥卦下为坤,坤地可以载万物,床具则可以供人安居休息。阴剥阳首先从床脚开始,好比潮湿的阴气对床的剥蚀,首先从床脚开始,这叫“剥床以足”。

徒:这样看来,阴对阳的剥蚀是渐进的,首先从下面的基础开始,所以《象传》说“以灭下也”。

师:不过,初爻意味着剥蚀刚刚开始,如果能够及时地按照《大象传》所指出的“厚下安宅”的原则行事,保护、加固下面的基础,问题还不致于很严重。如果此时仍然无视于正道,继续剥蚀下去,就难免会有凶险了,这就是爻辞所说的“蔑贞凶”。

  

六二,剥床以辨,蔑贞凶。

[译文]六二,剥蚀到了床身,不守正道,有凶险。(辨:指床体。)

《象》曰:剥床以辨,未有与也。

[译文]《象传》说:剥蚀到了床身,说明六二没有相应相助者。(与:同盟者,友好者。)

[提示]被剥而又无助,应守正防凶。

  

徒:阳消阴长的形势继续发展,剥蚀渐及于上,六二已经剥到床身了。当然,不守正道,更有凶险。《象传》指出“未有与也”,应该怎样理解呢?

师:阴阳相应为“有与”,六二与六五都是阴爻,互不相应,没有援助,这叫做“未有与”。

徒:这就是说,由于六二阴柔中正,如果上有阳刚相应相助,还不至于陷入险境,对吗?

师:是这个意思。请与六三作比较,六三虽然不如六二的中正,但与上九相应“有与”,就得以“无咎”。

  

六三,剥之,无咎。

[译文]六三,剥蚀,但没有过错。

《象》曰:剥之无咎,失上下也。

[译文]《象传》说:剥蚀,但没有过错,说明六三脱离了上下同类。

[提示]被剥而有助,可以免过。

  

徒:六三之所以“剥之无咎”,就是因为它与上九相应吗?

师:是的。六三虽然被消剥成阴,但是它以阴爻居阳位,与上九阳刚相应,这就意味着六三仍然存有“含阳待复”的因素和“转剥复阳”的可能。一旦时机成熟,就可以阴退阳回,阳气复生,所以能够“无咎”。当然,处“剥”之时,因得阳刚之助,也仅能免过而已,毕竟无“吉”可言。

徒:《象传》说六三“失上下”,是怎么一回事?

师:六三处在本卦的五个阴爻的中间,上下各有二阴,唯独它与上九阳刚相应而“无咎”脱离了上下同类。“失上下”三字,意在指出六三在群阴中的特殊性,引起解卦者的注意。

  

六四,剥床以肤,凶。

[译文]六四,剥蚀到了床面,有凶险。(肤:指床面。) 《象》曰:剥床以肤,切近灾也。

[译文]《象传》说:剥蚀到了床面,说明六四已经逼近灾祸了。

[提示]剥落至极是最危险的时刻。

  

徒:六四剥蚀到了床面,问题非常严重了,不是“蔑贞凶”,而是直截评断为“凶”,甚至“切近灾”了。

师:“剥床以肤”,可以说剥到极点了,借以坐卧安身的床快要剥蚀完了。不过,正当剥落至极、大祸临头之时,转机也会随之而来。我们看下一爻“六五”的“无不利”,就知道已经出现“转剥复阳”的苗头了。

  

六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。

[译文]六五,鱼贯而来,带领宫女们求宠于君主,无所不利。

《象》曰:以宫人宠,终无尤也。

[译文]《象传》说:带领宫女们求宠于君王,说明六五毕竟没有过错。(尤:过失。)

[提示]出现“阳剥为阴”向“阴复为阳”转化的契机。

  

徒:群阴剥阳到了六五这一爻,已经逼近最后仅存的阳爻,局势不是更加危急了吗,怎么忽然又变成“无不利”了呢?

师:阴阳之间的斗争、依存和转化是十分微妙的。我们看剥卦中的五个阴爻,初六、六二、六四这三个阴爻,都与阳爻上九无应无比,故表现出斗争的一面,所以步步进逼剥阳,从“剥床以足”,到“剥床以辨”,直至“剥床以肤”,局势也都是“凶”的。而六三、六五两个阴爻,与阳爻上九存在着或应或比的关系,就表现出了依存的一面,甚至含有转化的契机,局势就大不相同了,六三“无咎”,六五“无不利”。六五以阴爻居尊位,是众阴之长。当剥极将复之时,它以阴柔之性与上九阳刚邻近而相比,以阴承阳;不仅如此,它又以众阴之长的身份,影响并带领众阴一起顺承上九,就像后妃带领一群宫女向天子邀宠一样,听命于上九。由于鱼为阴物,所以又用一串首尾相接的鱼来比喻初六、六二、六三、六四、六五等五个阴爻。群阴鱼贯而进,归顺于孤阳上九。

徒:这样就形势大变了,这正是“阳剥为阴”的终极和转化的关键,预示着“阴复为阳”的契机已经出现,当然是“无不利”的。

师:看到这个转变的契机是很重要的。六五虽然仍处在“阳剥为阴”的过程之中,但同时已经处在“阴复为阳”的转换之中,所以《象传》说它“终无尤也”。

  

上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

[译文]上九,硕大的果实没有被吃掉,君子得到大车,小人剥蚀房屋。

《象》曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。 [译文]《象传》说:君子得到大车,说明万民得以乘载。小人剥蚀房屋,说明小人终究不可任用。

[提示]孤阳独存时会有两种可能。

  

徒:诸阳都已被剥成阴,只剩上九独存阳实,犹如硕果仅存。对这种爻象应该怎样看呢?

师:这仅存的一阳,下乘众阴,关系非常重大。预后如何,有两种可能。如果君子能够得到这可贵的一阳,把握矛盾转化的时机,就可以力挽颓势,转剥复阳,那么得此一阳就犹如得到一辆大车,运装万民滚滚向前,历史就会展开一个新的历程。

徒:这样,经过了拨乱反正,整个局势就转危为安了。

师:如果在此危急关头,小人竟占了上风,扑灭了这仅存的阳气,那就无异于破坏了安身的房屋,大家都无法生存了。一阳在上,覆盖五阴,也正像一间房屋;如果剥掉这一阳,岂不是掀去屋顶了吗?可见在此危急关头,切切不可任用小人,否则遗患无穷。

徒:在同样的局势下,却有两种天壤之别的发展趋向,失之毫厘,差之千里。

师:这正是“剥”尽“复”来、君子有为之时,所以爻辞作此吉言,殷殷勉励;这同样又是独枝孤果、摇摇欲坠之时,所以爻辞又特设危言,谆谆告诫。

徒:把一个问题的正反两面作了对比式的表述,确实给人以难忘的印象,使人产生千钧一发的危急感和千载一时的紧迫感。

师:剥卦不仅指出了阳气逐渐消亡的被“剥”之过程和退守待变的处“剥”之策略,尤其可贵的是,分析了在正气衰败的严峻形势下“剥”尽“复”来的契机。剥卦六爻中,初六、六二、六四这三个阴爻,由于与阳爻上九无比无应,故步步剥阳,形势凶险,特别要提防。对于六三、六五两个阴爻,要看到它们具有“含阳”和“承刚”的一面,“阴复为阳”的希望正在这里。而生死存亡的决定因素,则是上九这最后独存的孤阳。星星之火,既可以燃成燎原之势,也有可能被扑灭。君子得之则存,小人剥之则亡。鱼死乎?网破乎?在此最后一搏。

徒:本卦所述的哲理,确实大可玩味。

师:凡此种种,对于在人生历程中如何善处衰败、退守待变,是很有现实指导意义的。这要看学《易》怎样去领会、运用了。

关键词(Tags): #易经#剥卦
家园 依然几个影响阅读的错别字,和我对乾坤两卦的理解

必须依柔霹的坤道行事:柔顺

坤顺蓖变为坤敌乾:坤顺乾

这里同时显示出阴阳转化的规礅:规律

西南得朋,东北丧朋

这句我的理解:朋,古代也是货币。西南方属阴地,东北方属阳地,以坤道自守的君子应该在适合自己的领域获得帮助和发展,而不要去那些需要进取(出头)的岗位和区域,那样会有损于自身获得支持和利益。

联系上文可知,君子如果要有所行动,如果强出头则会找不到发展方向,如果遵从坤道则能找到适合自己的方向、领导等。如果在适合自己的领域做本分的事情就会得到支持、发展,反之就会失去帮助,但如果能坚持柔顺之道,还是可平安吉祥的。

下面爻辞个人认为是坤道在不同阶段的具体体现,比如初六时要防微杜渐,六二时要端正态度,六三时要谦逊韬晦(与乾九三对应),六四时要慎言行(与乾九四对应,所谓三多凶,四多惧),六五时要保持恭谦(即使事业顶峰也是辅佐地位,此一臣位思想贯穿始终),用六柔中带刚,不要一味唯唯。特别要注意的是上六,违背坤道与龙战,譬之权臣篡位,这也是对遵守坤道的君子提出的忠告。

当然如果能兼具乾坤盛德自然上吉,乾卦是针对有开创性的、领导地位的君子,而坤道是针对执行、辅佐地位的君子,两卦之内君臣之道明矣,同样类推,所有事业上上下级、生活中夫妻等等具有阴阳属性的法则也是如此。我想这也是儒家将《易》置为六经之首的缘故吧。

个人感觉这两卦已经将易经之道表述清楚,其余62卦只是这种法则在具体事物时候的表现,属于Q&A问题。

家园 嗬嗬,贴的时候没仔细校阅,多谢指出

对坤卦,不太明白你的意思。朋最初的意思确实是货币。如果这里做货币解,你认为是西南好,还是东北好?哪一个代表了需要进取的领域?

家园 我找了原书的扫描件,

原书中确实是用危险的危。为了保持原貌,我先改回,如何?

家园 乾卦可以说是64卦的范例,其中提到了初九阳气初生,位卑力薄

基于此我仍然坚持用势微,找不到初爻势危的理由。

家园 个人理解西南作为地理和意向是属于阴柔之地,反之东北是阳刚之地

按照先天八卦的排列,西南为坤位,东北为艮,两者虽然相对,但都属于土相,故终吉。

如果是坤德(辅佐性)的君子,就应该在属于自己的坤位是最合适的。

这并不是说要去西南方发展,西南、东北只是一个抽象的表征,说明适合与不适合自己的方向。

当时的西南与东北与现在的也有较大出入,所以在判断上还是需要慎重的。

如果是起卦的话是以判卦之人所在位置为中心。而不是周王室或者现在的北京。

家园 然,

我很同意西南东北是抽象表征。但你前文所说

以坤道自守的君子应该在适合自己的领域获得帮助和发展,而不要去那些需要进取(出头)的岗位和区域,那样会有损于自身获得支持和利益。

进取之地应为何处呢?是阳是阴?

然,
家园 讨论的有趣. 记得书上有说,阳为进取,为刚.
家园 我也是这么认为,所以我迷糊了啊。

因为按幽先生所说,顺守坤道的君子就不应该去东北(阳之地)。而经中说,从东北反而是终吉,而不是西南。

家园 先天八卦里,东北是震吧的确为阳,代表春分,西南是巽.坤既然要辅助

那在东北能找到该辅助的人,而且是他才起步的时候?

猜的.

家园 您说的乾坤为纲领,有见地.另外,张良初见刘邦的时候,刘的确微且危呀.
家园 也许有这个意思吧。

我觉得顺守坤道的君子,恰恰是要不顾自身的利益损失,不管朋在这里是钱财还是助力的意思,眼光都应该长远,主动从阳,最终结果一定吉祥。这应该也是另外一种意义上的进取,化被动为主动。

家园 这个从,也要讲技巧的呀.人,时机..钱财呀那些还真是小事.
家园 个人感觉如果卑而危虽深藏不免。

刘邦当时亦是成形之象,当在九二,当其未发迹,何危之有?

也许个人认识不足,还请多多包涵。

然,
家园 坤乃辅臣之道,则所宜之地必符合自身地位

把阳看作是进取的力量,阴看作守成的力量,两者互相较力又互相影响。

则坤道君子应在守成、辅助、执行上下功夫,而不应在进取、主导、决策上与“主”争胜。

此处进取不是指现代所言之“进取精神”,泛指正面前进而已。

譬如毛泽东与周恩来,可以看作奉行乾坤之道比较好的例子。

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