主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树
我刚才已经改了，不过还差一个（纟+困）
您能不能找到？
是不是这一句与“文王拘”有关系？
艮最上为上九阳爻，为刚愎自用之君。巽最下为初六阴爻，为柔弱无力之臣。
刚愎自用则决策武断，而臣下柔弱则不敢直言为谏，故政治败坏，上下不通。不能为国，推则保身，于是君主在上瞎指挥，辅臣在下打算盘，腐败滋生，人心惑乱。
因为已经认识到当前的局面，而且有所行动，故而能元亨。不过“先甲三日，后甲三日”，需要详细规划，看来问题还是很严重的，所以“利涉大川”要有相当大的勇气才能做好。
治“蛊”的关键在于“君子以振民育德”。振民则下情通达；育德则上命无咎。上下相交，自然就没有蛊害了，现在反贪不也如此？
民虽强不可恃；民虽弱不可欺。
干蛊有刚猛之气，虽治蛊亦扰民，民必害之。
故之后君临则宜怀柔。柔不可久用，故阳尽德衰，六三口惠而实不至，若不早做打算必有凶。
上六若非敦厚，则凶必兆于六三而成于上六。
可知怀柔之术，非但自身品德高尚敦厚，还要看清形势，做到“智临”。
刑法作为礼治教化的辅助手段，目的仍然是为了教化。礼防患于未然，刑惩恶于既然。
初九，屦校灭趾，无咎。
奴役之刑，小恶小惩，故无咎。《礼》曰：“以嘉石平罢民，凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空”，故屦校灭趾者.桎梏之象也。此诚小过，既没有触及法律也并没有对大家造成伤害的。周代商之后，重罪的役刑从三月、五月、七月、九月直到一年。这里的役刑应该不会超过一个月。《荀子》曰：
修堤梁,通沟浍,行水潦,安水藏,以时决塞,岁虽凶败,使民有所耘艾,司空之事也。故此处役诸司空是服民役，相当于劳动改造，嘿嘿。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
肤：肥美之肉
肥肉易嚼，故六二口中之物易断，比喻刑狱不难，容易判断。
六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
腊肉干硬，表示狱难断，位不正故有“遇毒”之小吝，能力不够，断狱反受上九惯犯之害。终能无咎者，身处断案之位，“刑不上大夫”，只是依礼教育一下而已。
周代司寇负责刑狱（周代商前还没有民事和刑事的分离），遇到的“毒”很可能是司法不公导致“五过”：惟官，就是畏惧权势；惟反，就是报私怨；惟内，就是因为照顾亲属裙带关系；惟货，就是因为收受赃物；惟来，就是受私人请托。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
胏：带骨的干肉，此狱更难断，而终断狱者，得艰贞之力也。处此爻宜用艰贞，咬牙坚持为上。
金矢，按照《周礼》：以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。如果是民事诉讼，原告被告都需要缴纳束矢作为报酬，这样司寇才会听讼（真是吃了原告吃被告，bs之，也没说胜诉之后一方负担全部费用，看来是通吃。这样也好，不鼓励诉讼，自行协商解决、庭外和解才是王道，哈哈）
六五，噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。
再按《周礼》：以两剂禁民狱，入钧金。
同样是先吃原告吃被告，先受黄金，然后再断狱。之所以受黄铜而不是束矢，是因为这次不是民事诉讼，是刑法。因此不能让人民自行解决，对这类刑事案件要雷厉风行，表现出司法人员的明察与决断，给人民以保障。
上九，何校灭耳，凶。
罪至不可恕，累恶而不听教训，唯死一途。
刑之为用，德化之辅，故宜彰显君主之德，其德曰明，曰仁，宜彰显司法之治，其治曰厉，曰动。
不厉则民不畏，故法治猛火胜于溺水。
★★★③五过
就是司法官承担法律责任的五种情况。惟官，就是畏惧权势；惟反，就是报私怨；惟内，就是因为照顾亲属裙带关系；惟货，就是因为收受赃物；惟来，就是受私人请托。司法官因为上述五种情况而枉法裁判，要承担法律责任。
推测此即遇毒之真正含义。
就两者先后位置，我甚至感觉在周代商之前是推崇法治的，之后才转行礼治，毕竟人不犯法就没有大的社会问题，已经接近无为而治了。
当然礼在发先，要先明示人民什么是违法的，才有法治的出现。
礼之为用大矣，从祭祀、丧葬、征战、封建、婚姻等等方面（吉、凶、军、宾、嘉五礼）无不涉及，建立了整个社会制度体系（关于古礼参看：http://www.esgweb.net/Html/CTwhJC/LZZS/LZZS.htm）。
因此，违反了礼也就是违反了法，所谓“出礼入刑”。
从卦象而言，山下有火，山之情状必借火以明，礼治必借种种礼仪为装饰。
但君子以明庶政，无敢折狱，是因为各有其值，治礼者以礼教化，治狱者以刑反省，故周代用不同的官职（春伯宗伯、秋官司寇）严格界限。
庶，众多之意。庶政，各种政事，并非一般政事。
初九，贲其趾，舍车而徒。
礼治之初（趾在最下），质朴而已。
下民不可遽然教化，故质朴即可。
舍车而徒，类似的例子很多，在古书（比如易、老、庄）中多用比喻和举例来类比暗示，后人行文多明白如话，但暗示就不足了。读古人书由千百幻想，而今人书则喂什么就吃什么...
六二，贲其须。
从质朴无文到能修饰仪容，礼治的教化逐步见效。此仪容并非简单的容貌，而是受过教育人的整体气质。不然，估计张飞就是再怎么修饰胡子看起来都不象读过《春秋》的（咱只说演义，张飞大人莫怪）。
九三，贲如濡如，永贞吉。
贲如：华丽繁盛之状
濡如：感染习惯之态
礼治到了一定程度，人们已经习惯于以礼而行，大家“礼”相往来，以至于可能会因为过分重视礼仪本身而忽略了礼背后的真实品德而成了虚礼、假客套。
三爻多忧，故这种状况要长远、深入思考一下。
我们受贿的恶习，日本鬼子嘴上一套，心里一套的假客套，不都是因礼而成却又违背了礼的初衷么？所以注重礼的同时更要注重品德。
君子有才，为善甚大；小人有才，为恶亦多。
六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
装饰华丽的车子，却用类似战马的白马，差点怀疑是盗寇。
根据《礼记》，商代尚白，戎事乘翰（白马），故此处是在婚礼中误用了征战用颜色的马匹，以至怀疑是不是盗寇，还好好没耽误正事。
从六四开始逐渐不重视礼，人们开始真正理解礼仪背后的教化。但六四尚有很重的痕迹，还有不少人停留在过去对礼的认识。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
贲于丘园，有为而隐，束帛戋戋，少求寡欲，此老子“圣人...为而弗恃，功成而弗居”之意。
国既治而身已隐，故无咎无尤，虽开始人不理解而小吝，却终有大吉。“天道无私故能成其私”。注易者曰：六五之吉，喜。只能说与我心有那个啥...太那个啥了...
上九，白贲，无咎。
以白为饰，以自然为礼，以天道为法，何咎之有。
离下离上
离：利贞。亨。畜牝牛吉。
[译文]离卦象征依附：利于坚持正道，亨通。畜养母牛，吉祥。(牝牛：母牛．牝，音pin4．)
[提示]指出依附行为的原则。
主：《左传》里有一句话说：“皮之不存，毛将安附?”毛总是要附着在皮上，人在社会中也往往是有所依附的，离卦专论这方面的人生哲理。“离”含有附丽、附着、依附的意思。坎、离两卦阴阳相反，构成一组。坎为水，离为火。水总是流聚在陷穴中，所以“坎”又有险陷之义；火总是依附在燃烧物上，所以“离”又有依附之义。遭遇险陷时，要有所依附，才能获援脱险，所以在坎卦之后就该是离卦了。
客：离卦论“依附”，与前面的比卦(第八卦)论“亲附”，有什么不同呢?
主：“比”是紧靠、并列的意思，强调的是一方亲近地辅助另一方，侧重于主宾之间的亲辅关系；“离”是附丽、附着的意思，强调一方密切地依附于另一方，侧重于主从之间的依附关系。
客：现代人应该有独立人格。难道应该提倡依附人格吗？
主：社会中的人是需要互助依存的。必要的依附行为，并不等于是依附人格的表现，也并不妨碍独立人格的发展成长。应该把“依附”看作是一种人生手段，而不是人生目的。所以，卦辞中首先提出的依附原则是：“利贞，亨。’依附要有正确的目的和适宜的策略，要有种种讲究，才会有利，才会亨通。如不守正道，则很可能造成偏差和弊病，甚至真的导致独立人格的丧失，那就谈不上“利”和“亨’了。
客：卦辞说“畜牝牛吉”，岂不是说要像母牛一样温顺吗?
主：母牛既温顺又能任重。一般人住往爱要小聪明，投机取巧，不能取信于人。要有温顺而又任劳任怨的大聪明，才能被人倚重。这种素质需要加以培养，这就是“畜牝牛吉”的含义。“畜”就是“养”。
客：处于从属地位为人提供服务，确实需要培养温顺而又任劳的“牝牛”品质。
主：总之，“依附”是正常现象，是旨在有利于生存发展的行为。我们虽然反对在人身和人格上的依附，但是并不一概否定依附行为。离卦正是对这种人生行为的研究。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。
[译文]《彖传》说：“离”是依附的意思。太阳月亮依附在天上，百谷草木依附在地上。英明君主依附于正道，才能教化天下。(丽：附着，依附。重明：重重光明，明而又明。)
[提示]解释卦名。
主：本段不仅解释了卦名，同时用例证说明“依附”这一命题的意义。“离”象征光明，离卦为两离相重，所以是明而又明，称为“重明”。
客；道理是明白的。事物不能孤立存在，常常依附他物而发挥作用。人也不能遗世独立，也处于互相依存的关系中。
柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。
[译文]柔顺而又依附于中正之道，因此亨通。所以，畜养母牛可获吉祥。
[提示]解释卦辞。
主：这里特指离卦最吉祥的一爻六二而言。六二以柔爻居中得正，象征着在依附之时应有的品格：柔顺、持中、守正。有此三者，当然事事亨通吉祥。
客：母牛温顺而淳厚，不像公牛倔强，发起牛脾气来就不顾一切，说母牛具备中正之德也是可以的。
主：依附于他人，依附于别物．都不如顺从地依附于中正之道。所以卦辞中“柔丽乎中正”这句话，实在有更探一层的哲理意义。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
[译文]《象传》说：光明两次升起．象征依附。伟大人物因此要用连续不断的光明照临四方(作：兴起。)
[提示]依附天道，光明无量。
客：离卦为两离(象征光明)相叠，所以称为“明两作”“明两作”大概是日月相继升起之象吧？
主：可以这样理解。正如《象传》所说：“日月丽乎天。”日月相继升起，依附于天空，这真是伟大壮观的依附景象。大人物观此天象，有所启悟，自然地联想到应有日月经天的气魄，依附于天道而行，以明而又明之德施惠于天下。
初九，履错然，敬之，无咎。
[译文]初六，步子错乱，保持恭敬谨慎，就没有过错。(履：步履；行为。错然：杂乱无章。)
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
[译文]《象传》说：步子错乱时保持恭敬谨慎，是为了以此避免过错。(辟：避。)
[提示]在依附之初，要敬慎行事。
客：初九刚上场就乱了步伐，是怎么搞的？
主：初九处“离”之始，以刚居刚，这意味着处于刚刚依附于人之时，就躁动冒进。这时还没有得到对方的信任，也不知应该如何做事，行为举止必然有不得当处，难免乱了章法，这就是“履错”之象。依附之事贵柔，初九以阳刚的姿态出场，这就错丁。幸亏初九居下，有谦虚恭敬的优点，这才没有继续闯祸，挽
回了不良影响，避免了过错。本文就这样从正反两方面着眼，指出依附之初易犯的错误和补救的方法。
六二，黄离，元吉。
[译文]六二，黄色附着于物，大吉。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
[译文](象传)说：黄色附着于物为大吉，说叫六二有得于中道。
[提示]以中道依附，摄为吉祥。，
客：记得坤卦六五置辞也有“黄裳元吉”的话，看来黄色总是大吉大利的。
主：黄在五色里为中之色，象征中道．：“黄离”这里指六爻，它以柔爻居阴位得正，又居于下体之中。处“离”之时，它能以柔顺中正之道依附于人，当然是至为吉祥的，《象传》所说“柔丽乎中正．故亨”，就是指此爻而言。当依附之时，初九过刚
当然不可取．六二能柔并不难做到，难在一面柔顺依人，一面又不失其中正。“黄离”的可贵在于此。
客：这大概就是“外圆内方”的人格类型吧?
主：外圆内方，确实是在依附于人的同时，保持自己独立人格的微妙的处世艺术，明智与证直靠而有之，这很难做到。对利和义的追求．二者很难平衡。要防止陷入两重人格的误区。
九三．日昃之离．不鼓缶而歌．则大耋之嗟．凶。
[译文]九三，太阳西斜，仍然依附在天空，这时如不敲着瓦器唱歌，就会因为老朽而叹息．凶险。(昃：音ze，太阳偏西．．耋：音dIe，年八十为耋。)
《象》曰：日昃之离．何可久也。
[译文]《象传》说：太阳西斜仍然依附在天上，怎么能保持长久呢?
[提示]依附不得其时，必有凶险。
客：太阳已经西斜了，仍然恋恋不舍地依附在天上。“夕阳无限好，只是近黄昏。，”这是人生暮景的写照吧’。
主：天将向晚，生命垂暮，这是九三爻的象征图景。九三处于下离之终．光明已接近终点。日薄西山．精力俱衰，这时如不及时退休，颐养天年，等到年岁更加老迈时就该叹息后悔了。
客：唱歌竹乐，以娱晚年．这是老人的最佳选择。如果仍然恋栈不舍，难免被视为老朽昏庸．到那时含羞带愧，叹老嗟卑，焉能不凶!
主：西沉的太阳总是要落山的．挥戈退日毕竟是神活。九三已到了下体之终，却是以刚居刚，过而不中，以致不当依附而依附，不应进取而进取，本应以达牛为乐．反兴垂老之叹．自取其辱是必然的。
九四，突如其来如，焚如，死如。弃如。
[译文]九四，突然而来，如同火焰熊熊、会有生命危险，会被抛弃。(如：语尾助词。)
《象》曰：突如其来如．无所容也。
[译文]《象传》说：突然而来，说明六四将无处容身。
[提示]依附者以强宾逼主，必有凶险。
客：这一爻的爻辞文字很奇特．似乎九四遇到了很凶险的事。
主：九四处于上下两离之间的“多惧之地’，急欲向上逼近六五。但是九四以阳爻居阴位，失正而又不中，不能以中正之道行事，突然来“依附”居君位的六五，以阳刚进逼阴柔，如火焰之燎人．有强宾逼主之势。名为“依附”，实为逼迫．这必然会引起六五的戒备。六五处于尊位，在上面以柔乘刚，这显然是拒绝、抵制九四的态势。九四下无正应，上无正承，虽然咄咄逼凡，毕竟失道寡助，贸然履险，凶多吉少，弄年好要丧失性命．或者被充车流放，弃于荒野。总之，这样“突如其米如”的“依附”是不会被八容纳的，所以《象传》说九四‘无所容也”。
客：九叫从“突如其来如，焚如”，到“死如．弃如”．可以说是暴兴暴灭。真像老子所说：“飘风不终朝，骤雨不终日。”
主：违反了卦辞‘畜牝牛吉”所喻示的柔顺任劳的依附原则，当然就无“吉”可言了。我们看《三国演义》中的刘备．当他势单力薄之时．曾经多次依附于人，依曹操．依袁绍．依刘表，处处谦顺任劳，韬晦自抑，深得“畜牝牛吉”的真谛。在辗转寄人篱下的过程中，不仅保存了自己．还逐渐地积蓄了力量。即使在实力强大、进占益州之时，他对刘璋也是采取柔顺依附的形式，等待时机，缓图进取，并不操之过急．更不采取“突如其来如”的强宾夺主的形式，以利于收揽人心．建立政治威望。刘备的成功，确实有值得深思之处。
客：吕布的做法正好与刘备相反。吕布先后依附过丁原、董卓、袁术、刘备等人，处处以强宾夺主，咄咄逼人。最后被曹操所擒，又欲归依于曹，曹不受，终于被杀。“突如其来如．焚如”的吕布，落得了“死如，弃如”的结局。
六五，出涕沱若，戚嗟若。吉。
[译文]六五，泪如雨下，悲伤叹息，吉祥。(沱若：下大雨的样子。若：语气助词。)
《象》曰：六五之吉．离王公也。
[译文](象传>说：六五的吉祥．因为它依附于王公的尊位。
[提示]依附于尊位而知忧惧，可以避凶得吉。
客：六五泪流滂沱，悲戚嗟叹，大概是因为受了九四的逼迫吧?怎么反而获“吉”呢?
主：是否得中是判断吉凶的一个重要因素．是否得位是判断吉凶的又一个重要因素。六二阴居阴位，既得中又得位，所以获得“元吉”。六五以阴居阳不得位，内柔弱而外躁动，所以有危象，以至流泪嗟叹。幸亏它在尊位而得中，居危而知惧，所以能够在强宾压主之时避凶得古，当然及不上六二的“黄离元”。
上九。王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。
[译文]上九，君王任用他出征，嘉奖他斩杀首恶分了，俘获没有依附的人，没有过错。(匪：非丑：即俦，同类。)
《象》曰：王用出征，以正邦也。
[译文]《象传》说：君王任用他出征，是为了整顿邦国。
[提示]最后仍不依附者，则加以讨伐。
客：离卦专论依附，这里怎么突然又冒出杀气，大谈征伐之事呢？
主：离卦发展到最后一爻．离之道大成，众人皆来依附；这时仍有少数顽固分子，就要加以讨伐问罪了。但是居君位的六五柔弱，无力征讨。六五承上九，以阴承阳，是君王祟尚贤人之象。于是具有柔中之德的六五，任用具有刚健之才的上九为将，去征伐尚未依附的异己力量，动起干戈兵革来了。
客：征伐的结果如何？似乎大获全胜了。
主：六五作为君王以柔中之德指导战争，上九作为将领则以刚健之才带兵打仗。君王有令，要诛杀首恶分子，其余没有归附的民众俘虏过来就行了。武力征伐和分化争取相结合，使得非其俦类者归化依附于己。
客：征伐是为了“正邦”，说到底还是实现百姓依附的一种手段。
主：所以“王用出征”时，明确指出：“有嘉折首，获匪其丑”，如此则“无咎”。否则就是穷兵黩武，滥杀无辜，就会“有咎”了，达不到取得对方依附的目的。即使征伐胜利，臣民归附，也仅仅“无咎”而已。用这种办法使人归附是无吉可言的。
客：正如李白诗中所说：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”(《战城南》)不过，从上九爻看，离卦所说的依附，不仅仅是依附于人，也包括使得别人依附于己。
主：以前者为主，附带论及后者。本卦主要论题是怎样应用依附行为这一人生手段．总的原则是“利”，是“畜牝牛吉”，要行中正之道，要温顺而任劳，来不得强硬和偏激。同时要相机行事，灵活运用。从离卦六爻看，六二实行中道，六五位尊知惧，都由于阴柔而居中，故获吉；而九三日暮失时，九四强宾逼，都由于阳刚而不中不正，故遇凶；至于初九、上九两爻．阳刚不中，本来是有咎的，但初九处下而敬慎，上九与柔中的六五亲比，都得以免咎。总之，离卦论依附，当然崇尚“柔中”．这与坎卦论行险、崇尚“刚中”恰好相反。
客：《易经》的前三十卦为上经，到此告一段落了吧?
主：上经三十卦，始于乾、坤，这是众卦之首的“祖卦”：终于坎、离，这是乾、坤的体用。坎卦，一刚陷人一柔之中，象征艰险；以二柔为体， 一刚为用，刚动而出险。离卦，一柔附着于二刚之内，象征依附；以二刚为体，一柔为用，柔顺则吉祥。上经三十卦到此结束。
客：上经三十卦林林总总，森罗万象，其基本精神是什么呢?
主：始于乾坤、终于坎离的上经三十卦，展现了天、地、人三元宇宙秩序和宇宙问万事万物生长不已、变化发展的自然规律。可以说，上经三十卦主要是通过对“天道”的描述，揭示其中所蕴含的丰富深邃的人生哲理。