主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树
承平日久，天命转徙，君昏臣佞，小人蜂拥。
初六：拔茅茹，以其彙，贞吉亨。
天命不再，昏君当道，贤人隐退，小人蜂拥而起，专权做势，同沾福禄。
天有命，而贤人难觅，故昏君拔小人而与同俦，小人得福禄同沾。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
泰卦君子以诸德相尚，否卦小人不畜文德，故无论是与非皆纵容奉承，佞臣受宠当权，君子倍受磨难，然能亨，畜德知命之故。如东坡数遭贬迁，终能有所成就而自得于心，守道不疑之故也。
六三，包羞。
无平不陂，无往不复。作孽日久，阿谀奉承终有露馅之时，虽富贵亦为人不齿。
九四，有命无咎，畴离祉。
天命还没开始转移，但君主已经招揽小人与之权势、赏赐。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
天命还没有转移，君主当权，小人左右逢迎不亦乐乎，还不到灭亡的时候。
不亦乐乎终有乐不思蜀的时候，来看上九：
上九，倾否，先否后喜。
终于天命转移了，秦王束手、楚人一炬。
然后只是一时之喜，因为城头变换大王旗的时代马上就来了。
天德健，为君；火德丽，为众。
乱世群雄并起，若要成大事，必觅同路人。
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人于野，盖因泰极否至，君子否塞，隐于野，故同人于野，起用贤德方是正道。而同人之意，在涉大川某大事，故受命君主利贞，无此志向者则非同人。
初九，同人于门，无咎。
最初的伙伴都是自己的同里乡亲，此处门并非家门而是里门，一个村落或者村社，如刘邦手下灌夫、樊哙，现代意义就是老乡。无咎者，事业之初，群策群力，团结一心尔。
六二，同人于宗，吝。
宗，宗庙，家族。此处阴爻中正，理应无咎，但同宗者私多过于公，必有上攀君主依仗权势之阴小，故悔吝之生也有端。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
事业初期，崭露头角，但就依靠乡里宗亲难免势单力薄，故伏戎于莽不漏痕迹，而升其高陵窥探时机，乃至多年时机尚未到来。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
乾卦九四或跃在渊，此处亦小试牛刀，试探性的打开局面，虽未克攻，却已然乘其墉，有相当的把握，故九五一鼓作气而局面初成。
九五，同人，先号眺，而后笑。大师克，相遇。
号眺，战也，后笑者，胜也。经过前期试探，九五一战而捷，与更多同道相会。如刘备之投袁曹联盟也。
上九，同人于郊，无悔。
同人于郊者，围城而攻，势如破竹，终于有了自己的根据地。
火天大有，上明下健，君主睿智明信，群臣大胆发挥，终有大亨通，此“柔得尊位，而上下应之”之意也。处此卦中，君主需明，辅臣需健，否则亨通仍然不得。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎
初得地，“一穷二白”，唯艰苦奋斗而已，沾沾自喜乃至自夸地大物博者戒。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
大车以载者，物力丰富也，故可稳步前进，稳步者，以柔在位也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
物力丰富，能至受人尊崇，亦承担社会责任。在西方能经常看到富足的人们多行慈善、救济，财富导致社会责任增加的缘故，而国内富翁之多令全球侧目，但中国贫穷、失学人数之多亦令全球侧目，富翁们不承担社会责任之故也，故小人弗克，终究不过一暴发户尔。况当今财富之积累无不钻制度漏洞，官商勾结，与大有上下努力积累之财富不可同日而语。
九四，匪其彭，无咎。
彭，旁也。九四积富而近君主，本应忧惧有加，但能无咎，谨慎小心而六五圣明也。财富出于拼搏，虽处君侧不自扰，光明磊落也。若贪污受贿、巧取豪夺者不能无咎。
六五，厥孚交如，威如，吉。
明察而信任臣下，故君主亦得忠诚，群臣感恩图报，大有之势，故不怒而威。
上九，自天佑之，吉无不利。
自助者天助，故君臣一心者天命所归。所谓真命天子，皆如此类。
至此为止，天命终有所归，一个崭新的时代就要开启。
豫，解作娱，因大有而谦，故群情欢娱，正宜乘势而有作为，故亦可作预，预而不作，时机未到也。
豫不可久，或动为进，或退为守，故见机而作，迟于豫必有悔。而见机，则是雷出地动，必有先兆，故顺之以动，是之谓也。
豫利建侯行师，鼓励有所作为，以鸣豫之凶、盱豫、迟豫之悔相戒不要耽于安乐。
而六五、上六恰是耽于安乐的后果，窃以为象当时朝政，在这样情况下鼓励九四勿疑，天命所在、人心所向之故。
但六五恒不死，尚未有足够的征兆可以作为，而如果可以改正仍然会延续天命，但冥豫既成，忠臣之言不得进，改正谈何容易，天命已然不可逆转。
联系当时情形，商纣酒池肉林享乐无度，比干、微箕忠言逆耳不为所用，文王知天命，正是见机而动之象。
从历史情况来看，周当时是一小国，为了获得大国商的支持，王季从殷商迎娶太任，两国联姻。
周经历之前种种卦象到了大有的景象，其君王又恭谦能让，力量又足以征伐不附，已经引起商代的注意。彼时，周附于商，为之征讨西方小国，故随以婚姻为之巩固。而周的崛起最终引起商的警惕，所以上六终于发展成不随，商周反目的局面。
感谢丁不二兄校对。
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--------- 坎上
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--------- 坎下
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习坎：有孚，维心亨，行有尚。
[译文]坎卦象征重重险陷；要心怀诚信，只有内心亨通，行为才值得崇尚。（习：重叠，孚：诚信，维：只有。）
[提示]提出排难出险的原则。
主：“坎”与“大过”含意相反，这是二者的内在联系。“大过”是阳之过，阳刚过度而排斥阴柔；“坎”则是阳之陷，一阳陷入上下二阴之中。事物发展到极 限就要向反面转化。所以《序卦传》说：“物不可以终过，故受之以坎。”“坎”象征意义是“水”，水总是在低洼处，所以“坎”又有“坑陷”之义，又有“险境”等引申意义。坎卦就专门讨论如何排难脱险。坎卦由两次重叠而成，也就是坎上加坎，险上加险，所以叫“习坎”，意思正是“重重险陷”。
客：这也象征人生旅途上随时随地都有险阻。记得南宋诗人杨万里有一首小诗，道出人生历程的艰难：“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦!”那么究竟应该怎样面对人生险境呢?
主：坎卦卦辞提出的排难出险的原则，是值得思索玩味的。它并不着眼于客观艰险状况的考察，而是返向内心世界，重视内在心境的调整、精神状态的优化。这种思维方式是很奇特的。
客：“泰山崩于前而色不变”，能有此等气魄，其精神境界必定不凡，也一定具有排难出险的人格力量。
主：卦辞提示我们，遇险之时，重要的是要有能够出险的诚信之心，完全相信自己必然能战胜艰险；这种诚信心，可以产生巨大的精神力量。尽管身在险中，内心却处于一往无前，亨通无阻的状态，己经超越了艰险。这样，才能临危不乱，履险如夷，视险如无，仍然保持从容不迫的安祥心态，排难出险的固有智慧才能 自动地呈现，你的所作所为才能契合于自然之道(客观规律)，才不是盲目妄为，这样的行为才值得崇尚。这就是卦辞所说的：“习坎；有孚，维心亨，行有尚。 ”
客：这里把精神意识的能动作用提得很高。
主：比方说，乒乓球世界冠军的争夺战，艰险紧张之极，据说在关键时刻，能否斩将夺关，决定因素并不在球艺的高下，而在于心理素质的高下，看你能否保持 “有孚”、“心亨”的良性心态，能否履险如夷。当然，这里也并不否认生活阅历和社会实践的磨炼具有不可替代的作用，所以“习坎”二字又有另一解——“习于艰险”。只有习于艰险，屡历险境，屡经磨难，才能不断增强对复杂艰险的辨别能力和适应能力，不断地取得经验智慧，才能有勇有谋地识险越险，才能入于险而出乎险。
《象》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。
[译文]习坎，意思是重重险陷。水的本性是流而不止的，即使遇到险阻也能不断流行，从不失去信心。内心亨通。是由于性格刚健，能行中道。行为值得崇尚， 因为这样做能够获得成功。
[提示]解释卦名和卦辞。
主：“坎”为水、为险，所以《象传》就以水流行险的道理来解说卦辞。水只有满盈了才不流，所以“流而不盈”就是说它“流而不止”。即使遇到千山万壑之险，也阻挡不住滔滔流水，它总是迂回曲折地向前流去。正如宋词中所说：“青山遮不住，毕竟东流去！”终将历尽山川峡谷之险，最后归于大海。所以，我们观水可以得到启悟，应该像流水一样永远奔腾，永远亨通，从不为险阻所止，也从不失去流向大海的信念。这就是水的“有孚”，这就是“水流而不盈，行险而不失其信。”
客：这番观水的哲理说得好啊！“仁者乐山，智者乐水”，果然有道理。
主：水虽然暂时受阻，但是蓄聚着向前奔流的势能，有一种内在的力，终将冲决险阻。陈毅的诗写得好，“三峡束长江，欲令江流改；谁知破夔门，东流成大海 ！”由此我们可以领悟到，形体虽然处于艰险之中，而内心却应是亨通畅达的。能如此，就一定能够破除险阻，实现亨通，这就是“心亨"的精义。《象传》又从坎卦九二、九五皆为阳刚之爻同时分处于上下二体之中，也就是“刚中”的爻象，加以推论，认为实现“心亨”一是要秉性刚健，勇于进取，二是要能行中道，善于进取。
天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
[译文]天险无法攀登，地险有山河丘陵，王公们则设置险关守卫国境。在遇险时运用上述原则，很重要啊!
[提示]指出善于排除艰险的意义重大。
主：《象传》是解释卦辞之余，特别列举出天险、地险、人为之险的普遍存在，借以强调人生处处有险境。因此，如何运用本卦的原理，超越艰险，化险为夷，这无疑是人生的重大课题。
客：诚如宋词中所感叹：“江头未是风波恶，另有人间行路难。”我们不能期待着洒满鲜花的平坦大道，要准备走荆棘塞途的崎岖小路。本卦所提供的哲理，一定会有益于艰辛的人生跋涉。
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
[译文]《象传》说：水流相继而至，象征重重险陷。君子因此经常讲究道德行为，勤于学习政教事务。（洊：音jian4, 再次。）
[提示]注意德才修养，利于排除艰难。
主：坎卦两坎相重，象征前水至后水又至，因而造成重重险陷。君子观此险象，应该知道做事业必然会遇到重重艰险，因而及早准备，提早自己的道德修养和事 务能力。非如此就难以走出一个又一个低谷。最重要的是做好精神上和能力上的充分准备。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
[译文]初六，重重险陷，落入陷穴深处，有凶险。（窞：音dan4，坎穴中的洼陷处。）
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
[译文]《象传》说：落入重重险陷的深处，说明初六违失正道而遭遇凶险。
[提示]阴柔失正，外无应援，无法出险。
主：初六阴柔失正，处于重坎之下。这意味着陷入险境很深，不仅自身柔弱无力出险，而且居位不正，违失履险之道；更加上与它位置相对的六四也是阴爻，无阴阳相应关系，其上没有应援。这情况确实不妙，不仅难以出险，很可能越陷越深。
客：既不能自救，又外无援助，主观因素和客观条件都很不利，预后必然凶险。
九二，坎有险，求小得。
[译文]九二，在陷穴中遇险，可以先谋求小的收益。(得：得到的效益。）
《象》曰：求小得，未出中也。
[译文]《象传》说：先谋求小的收益，说明九二暂时还不能脱出险中。
[提示]先求小得，可以逐步出险。
客：九二陷入二阴之中遇险，大概与它以阳爻居阴位失正有关吧？
主：是的，九二因为失正而遇险。不过它毕竟是阳刚之爻，能够奋发有为，又居于中位，能行中道。既在险中，只能做力所能及的事，先求小有所得，逐步探求出险致胜的途径。历史上的汉高祖刘邦就深知此理，他屡处险境，屡次脱险，积小胜成大胜，终于在楚汉相争中取得最后胜利。
客：项羽自立为西楚霸王时，把刘邦封在汉中、巴蜀的荒凉险阻地带，堵塞他返回关中的道路。刘邦被置于封闭的险境，却能安然处之．积蓄力量，立定脚跟，徐图进取。
主：先安于小有所得，伺机发展，这就是求小得大的谨慎行险之道。
六三，来之坎坎。险且枕；入于坎窞，勿用。
[译文]六三，来去都处在险陷之中，遇险姑且伏枕以待；已经落入陷穴深处，不可轻举妄动。(之：去。枕：暂息而未安。)
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
[译文]《象传》说：来去都处在险陷之中，说明任何行动终究都难以成功。
[提示]处于重险之中，要安居待时。
主：“来之坎坎”，形容处于重险之间，出去是险，回来也是险，跋前踬后，进退失据，怎么也脱离不了险境。处于这种情况，不管有多少艰险，都应该安心忍耐，姑且伏枕以待，等候转机到来，不要勉强地有所作为。这就是“险且枕”的含义。如果孟浪行事，势必愈陷愈深，陷入险中之险：这时仍然不能轻举妄动，否则只有更糟。这就是“入于坎窞，勿用”的含义。
客：六三怎么会落人如此险恶的境地中呢？
主：六三有很多弱点和不利因素，它本身的性质阴柔软弱，既不当位，又不居中，处在下体之上，正是下坎之险未终，上坎之险将至之时，前后皆险，进退两难 。既然一时无法脱险，不如聊为停息，以谋良策，以待良机。如果侥幸行险，不仅徒劳无功，甚至有入窞之患，不可不慎！
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
[译文]六四，一樽酒，两碗饭，只使用陶器，把简约的祭器从窗户送进室内，终究没有过错。（簋，音gui3，盛饭器皿。缶：音fou3，瓦器。纳：送进。约：俭约之物。牖：音you3，窗户。）
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
[译文]《象传》说：一樽酒，两碗饭，这是用于刚柔交接的礼品。（际：交际，交接。）
[提示]以至诚之心援于阳刚，有利于排难脱险。
客：六四的爻辞，看上去像是讲一篇小故事。
主：这是讲女子敬神之事，用瓦器装酒盛饭．这是最简朴的祭品，从窗户送进去，献给神灵。据宋人项安世的《周易玩辞》说，女子行祭神之礼不许走正门，只能走窗户。
客：这有什么象征意义呢？
主：我们可以从《象传》的解说得到启发。《象传》指出这与“刚柔际”(阴柔与阳刚的交际)有关系。由此推演，这涉及六四与九五阴阳互比的关系。六四以柔 爻居于阴位，是六爻之中最柔弱者，有如女子。以柔弱的资质，处于险陷之时，所幸的是它与九五阴阳相比，以柔承刚，好像是以妇人敬神之礼将朴素无华的祭 品献给九五，以结成阴阳的和合，求得刚健者的保护。礼品虽然简约，却表达了至诚，所以终究是无咎的。
客：六三、六四两爻都处于两坎之间的重险之地。六三因为失位无应而“无功”，六四由于得正承阳而“无咎”，形成了鲜明对比。
主：对于落难遇险的人来说，争取外援无疑是很必要的。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
[译文]九五，险陷尚未填满，敬守其志就可以平险，没有过错。(祗：音zhi３，恭敬。)
《象》曰：坎不盈，中未大也。
[译文]《象传》说：险陷尚未填满，说明持中守正之道尚未发扬光大。
[提示]持中守正，可以平险。
客：九五阳刚，居中得正，又居于尊位，大概很有能力排难脱险吧？
主：九五确实有履险有方之象。其上仅剩仅剩下最后一个阴爻，可以说是难险将尽，但这也说明陷坑毕竟还没有完全填满，所以爻辞说“坎不盈”。《象传》进 一步解释说，这是由于九五“中未大也”，持中守正之道还不够广大，还有待进一步发扬光大。这意味着只要九五敬守其志，坚持以不偏不邪的中正原则行事，就能够踏平险陷，走上坦途，预后会是很好的。这就是爻辞“祗既平，无咎”的含义。
上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
［译文]上六，被绳索捆绑，放在荆棘丛中，三年不能解脱，有凶险。（徽纆：绳索。纆：音mo4）
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
[译文]《象传》说：上六违失正道，会有三年凶险。
[提示]以阴柔之质处极险之地，无法出险。
客：上六竟被囚禁三年之久，不能脱险，看来这是最凶险的一次了。
主：上六是本卦最后一爻，以阴柔之质，处在坎险之极，所陷极深，而无力自拔，当然是极为凶险的。其原因在于上六的时位不利，失去了《象传》所说的“心亨乃以刚中”的济险之道。
客：坎卦六爻中，看来只有两个刚中之爻能够出险，四个柔爻都无力脱出险境。
主：九二、九五两个阳爻，刚健居中，符合《象传》所指出的“刚中”的条件，但也没有完全脱险。九二先求小得，逐步探索出险之途。九五持中守正，可望填 平险陷。至于四个柔爻，上、下两阴都违失济险之正道而致“凶”，初六深落陷穴，上六被綑绑囚禁；六三、六四两爻都处于上下两坎之间，重险之 中，六三只能安居待时而不可妄动，仅六四承阳求助而得以“无咎”。全卦六爻中不见一个“吉”字，由此可见处险之艰、出险之难了。
客：人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎。本卦从正反两方面提出了不少处险行险的原则，可以作为我们排难出险的指针。
主：这些都是前人从跌跌绊绊的人生实践中提炼出来的经验结晶。当我们亲临险境的时候，对此加以玩味、思索，定会有更多的会心之处，而感到“别是一番滋味在心头”。
这是：者的内在联系：两者
“坎”象征意义足“水”：是
水总是在低沣处：低洼
所““坎”业有“坑陷”之义：所以“坎”也有
又有“险境”等，引申意义：又有“险境”等引申意义
坎卦由两次重叠而程：成
所以叫“习坎”意思谁是“重重险陷”：就是
这血象征人生旅途r随时随地都有险阻：这卦
南朱诗人杨万里：南宋
道出人生历程的艰准：艰难
才能人于险而出乎险：入于
荆棘塞图：塞途
水见至：水洊至，洊jian4，再，屡次
入淤坎萏：入于坎窞，窞dan4，深坑
虽次脱险：屡次
入于坎萏．匆用：入于坎窞，勿用，下同
束之坎坎：来之坎坎
樽酒，邽二，用缶：樽酒，簋二，用缶 《易经》损卦曰：二簋可用享。
杯酒，二簋，用缶击打出简单的音乐，以及纳约自牖，此祭祀之礼也。故谨慎自守，敬天和人，虽坎无咎。
系用徽缰：系用徽纆，徽纆皆绳索名，三股曰徽，二股曰纆
上六竞被囚禁三年之久：竟
别是番滋味在心头：一番
要么您把那些字都贴出来，我一个一个贴回去？