主题：大中华帝国是工人阶级领导的国家！看黑龙江双鸭山煤矿工人游 -- puma2011
这句是邓猫论的最好写真，本身就不是唯物的，当然更不可能是马克思主义的。
这里有必要再次重申实践绝不是判断真理（严格来讲是某种理论，真理本身就是一种神一样的说法，本身就缺乏辩证性）的标准而只是实现判断的一种具体过程，而这种过程还可以包括逻辑推理和证明，一种不能逻辑自洽能被从逻辑上轻易驳倒的理论也不会是正确的理论，最起码在当时阶段不能算是一种成熟的理论。
你能设想一个自然科学研究者把实验这一客观操作过程当成判断一种科学理论的判据或者标准么？难道说我实验我操作所以我正确？你不从自己的理论中推出有用的可以拿来进行实验观测比较的推论，而仅仅空洞地说实验即标准，请问这和最近热议的民科又有什么分别？人家也拿引力波实验结果来宣称自己理论被证实。所以，邓当年发起的真理大讨论最后沦为一种伪科学，并通过不争论的高压来压制任何不同意见，最后发展为改革出现的问题必须通过深化改革来解决这种逻辑诡辩，这一切都有其历史根源，源头就是那个“实践是检验真理的唯一标准”。对任何一个理论，这样的一个真理标准既不能用来证实也不能用来证伪。这完全是某个特定政治时代的人为产物，是一个似是而非的歪理邪说，是一个混淆视听浑水摸鱼的舞台道具，怎么时至今日还有人奉为圭臬？
所谓胜利的原则，那不是唯物主义原则，只是成王败寇强权即真理的另一套说辞。所谓道路是曲折的前途是光明的，任何一个具有革命意义的社会理论和实践都不可能一帆风顺，而充满跌宕起伏，历经无数的挫折和失败。其实这本身就是其革命性的一种真实体现，否则又何谈革命意义。近现代真正具有历史意义的几次大革命首推法国大革命和苏联十月革命，历史上法国革命的多次复辟反复不都说明了问题，而十月革命才不过初次失败和复辟。现在即便是反动如西方的资本主义社会也无法否认法国大革命的历史地位和历史正确性，古语还有不能以失败论英雄。千万不能以一时成败来论“真理”，如此则辛亥革命后又经历了洪宪复辟和宣统复辟，即便现在还有人拿欧日的君主制来论证君主制的合理性，是不是我们在某个时间点上就据此来证明民主共和不适合中国？正如当年美国大人炮制的复辟文章的那样？
首先，谢谢兄台的回复，而且兄台改了三次，比俺的思想涂鸦认真多了，在俺看来，这份认真，这份用心的基础，就是对人的尊重，因此，尽管兄台几乎彻底否定了俺的理论，俺还是给予宝推。
在俺看来，人类最大的理性，就是个体与个体之间的尊重，和个体对整体的忠诚，从这种观点立场也能看出来，俺是彻彻底底的人本主义者。
兄台第一次的回复，俺就看了，当时还有些不太明白，第三次回复看完，俺的感觉就是——真理就是死亡，个人的死亡还不算，还要是人类的灭亡。
哈哈，如果冒犯了兄台，敬请兄台原谅！要不然，就是俺的理解能力有问题。
总体而言，兄台对俺的理论有两大否定，一是好像不承认俺的【唯能论】，而是坚持唯物论。在这方面，尽管俺反复强调，俺也是唯物论者，但只是将物质作为一种基本载体，即相对稳定，相对有序的能动形态，认为物质根本上是一种能量，这种观点，源自量子力学。因此，反对俺的载体能动哲学，实质上，就是反对量子力学。当然了，也可以说俺的这种哲学，是曲解了量子力学，只是杜撰了一套歪理邪说，却偏要扯上量子力学，是拉大旗作虎皮。
兄台着重否定是【实践是检验真理的标准】，而这个标准主要是胜利原则和发展原则，这已经不是在否定俺了，而是否定了中国近三十多年的主流理论基础。
实践的确是一个过程，因此，不断胜利与持续发展，这样的表述才更准确。
什么是实践呢？
在俺看来，实践主要有两大类，一是生产方式，二是生活方式，而生物的生存方式，则不能算是实践，因此，实践实质就是人的社会活动。
什么是胜利呢？
在俺看来，胜利有两大基础，一是对外独立，二是内部统一。
因为，生产方式和生活方式的实践活动，是连续性的过程，因此，只有不断胜利，胜利才能维系下去，就如体育比赛，只有不断赢下去，少有失败，才是一支胜利之师。
不断胜利，在独立方面的表现，就是基于极限临界的多次元独立，而在统一方面的表现，就是基于无限集合的统一循环，因此，不断胜利，实质就是统一（或共同）又多次元化的。
什么是发展？
在俺看来，发展有两大表现，一是升级，主要是科技进步，二是普及，也就是惠及更多的人。
中国两千多年的封建史，基本是停滞的，而欧洲的中世纪，更是一段黑暗的历史，至于其他的地方，就更不用说了。
人类的真正发展，就是近现代的科技革命，而自发成为科学技术领先的国家，都有一个特点，就是共同的多次元社会结构，在此基础上产生共同的产业链，和共同的市场。
共同的多次元的共同化，就是科学技术繁荣的路径。
也就是以共同民族，共同语言，共同文化为基础，基于多次元的社会结构，产生共同的产业链，和共同市场。
多次元的关键，就是专业化，职业化，欧洲的匠人精神，日本的职人精神，是它们成功的重要原因，而这也是中国发展面临的最大问题。而印度的种姓制度，伊斯兰的政教合一，更是难以产生专业化，职业化的多次元社会结构，因此，这两个地方很难实现现代化。
所谓资源的诅咒，就是资源能带来巨大收益，有能力的人大多不会去专研科学技术，会严重影响专业化，职业化，中国现在的房地产乱政，也是如此，在房地产能获得高额利润，公务员的灰色收入很多，在加上地方政府的行政干预，和对外资的依附，都会严重阻碍中国的产业升级。
如果说升级是做强，那么，普及就是做大，二者是相互促进，相互制约的，这就如一座塔，一棵树，高度与直径是成正比的，因此，两极分化的社会，是不可能产业持续升级的。资源或资产被少数人垄断的国家，社会两极分化，难以普及，也就很难升级。
普及，也可分为两部分，一是基本保障，二是充分就业。
基本保障必须以稀缺资产的公有为基础，一旦稀缺资产被少数人垄断，那么，就会形成阶级压迫。充分就业主要以财富存量为基础，无论是农业，还是工业，都无法真正创造更多充分就业。
稀缺资产的公有，也就是统一化，财富存量的积累，则主要多次元化，因此，无论是升级，还是普及，都是统一又多次元的社会结构。
实践，主要是生产与生活，永远都是一个过程，用过程来判断真理，在逻辑上，的确好像有些说不通，而自然科学的真理，一般都是用结果来衡量的，是可以证伪的。
在俺看来，这其实是一个逻辑悖论，就如永远也追不上乌龟，天空上的箭是静止的类似。
自然科学，特别是经典力学，是建立在一个统一次元之内的，而社会实践则是多次元的，因此，经典自然科学是可以证伪，而社会实践却不能证伪，否定改革开放的人，会说沿着毛的路线，或华国锋执政，又或者陈云的经济路线，中国会发展的更好，因为，不可能从头再来，因此，根本就不能证伪。
毛主席曾说，中国革命与历史上的农民起义，有两大不同，一是有先进阶级的领导，二是有先进理论的指导。
所谓邓小平理论，是典型的实用主义，有两大基础，一是无论白猫黑猫，能捉住老鼠的，就是好猫，二是摸着石头过河。
可以说，中国近三十年的改革开放，与中国革命事业相比，既没有先进阶级的领导，又没有先进理论的指导，而只是庸俗的功利主义，和实用主义，因此，很多人说，改开的实质就是【一切向钱看】，有钱就是爷，这就沦为了赤裸裸的资本主义了，所以，这两年有人不断呼吁，说亚当斯密不但有《国富论》，还有《道德情操论》，赚钱也是要讲道德的，但官僚们摸摸自己的良心，有多少人有基本的道德情操呢？
拔高邓小平，就是个笑话，但完全否定邓小平，也是不行的，因为，整个世界上也没有真正可以指导国家发展的理论，无论是进口替代，出口替代，人口红利，还是华盛顿共识，休克疗法等等，基本上都是笑话。至少，邓小平的猫论，哪怕是守株待鼠也好，还真逮住了老鼠，而摸论，虽然到现在也没完全过河，但也真摸到了鱼，从结果上看，比那些理论都好用。
结果？实践不是一个过程么，怎么又来了结果呢？
所谓结果，都是阶段性，就如人每天都要吃饭，但不是二十四小时都在吃，一般只是吃三顿，结果就是一顿饭可以维持四五个小时不饿，甚至晚上十三四个小时不饿。
结果，就如考试，上次考五十分，这次考六十分，上次考二十名，这次考第十名。
所以，结果都是相对而言的，自然科学也是如此，只是那个次元太大，在同一个次元，结果才是统一的，但量子力学却发现，上帝也在掷骰子。
但不管怎么讲，一种伟大的理论，不但要能很好地解释现在，还要能预测将来，经典自然科学的真理就符合这个标准。
这与马克思所言，哲学不但要能解释世界，更要改变世界，是一个道理。
现在自称能解释世界的思想理论一大堆，但能真正改变世界，还要变得更好的理论，却几乎没有，再加上没有先进阶级的引领，因此，俺才说，这是比烂的世界。
这也是俺对自己的思想体系，不怎么看重的根本原因，连自己问题都解决不了，自己都不能成功，这套东西即使再能自圆其说，又有什么价值呢？
当然，历史上很多哲学家，思想家的人生，也是极为失败的，但他们的思想一样对人类有着伟大的意义，但这对与偏重精神愉悦的人而言，实在也不能增加多少动力。
好像又扯远了，还是拽回来——实践，即生产方式和生活方式，是检验真理的标准，具体表现在不断胜利和持续发展两大方面，无论是胜利方面的统一独立，还是发展方面的升级普及，其根本都是统一又多次元。
因此，可以这样说，统一又多次元，循环能动与互动能动，或者无限集合，极限临界，又或者健全贯通，才是真正检验真理的标准。
又可以理解，因为发展的关键是科学技术，因此，社会方面的思想理论，有利于科学技术的发展，而科学技术是可以证伪的，所以，可以用经典自然科学方面的真理，间接证明一种社会思想的真理性。
当然，即使这样间接衡量比较，也只能与其他国家做相对的比较，而像经典自然科学那样绝对化。
但是用上面俺的那套理论，也就是无限集合的统一，和极限临界的多次元，还是可以勉强绝对比较的，但还是要建立在缜密演绎推理的基础上。
如果不承认载体唯能论，那么，只能各说各话了。
古今中外，人类在社会方面的思想理论，主要都是维系统治，维系稳定的，典型的就是中国的儒家学说，和现在西方的所谓普世价值。要将社会学科，像自然科学那样能够预测将来，改变世界，几乎是不可能的，而且，即使有时能预测将来，一旦被更多的人知道，就如细菌的抗药性一样，这种理论就会失去效果，因此，即使有人发现了能够预测将来的理论，一方面公布了就失效，另一方面自己偷偷发财，岂不更好。
因此，尽管俺十分反对用阴谋论解释世界，但很多预测性的理论，竟然也与阴谋论一样见不得光。
这方面，真的十分佩服毛主席，毛主席倡导的要阳谋，不要阴谋，真不是一般人能玩的，只能是特殊人物，在特殊时空下的特殊情况。
好了，又啰嗦太多了，俺认为兄台的这种观点，其实是一个逻辑悖论，混淆了一元系统，与多次元系统的根本区别，用衡量自然科学的标准，来衡量社会理论。
只是一家之言，欢迎探讨。
马克思主义不是绝对真理，既需要新发展，也完全可以批评和颠覆。h兄这里的很多思考，比较符合西西河的宗旨，有益有趣，颇有深度。但是，并不需要贴上马克思主义的标签，实际也贴不上，因为是完全不相容的。
你反食利资本，赞生产性资本，这和李嘉图一致。而众所周知，李嘉图是马克思政治经济学的重要思想来源。你这一发展，是从马克思那里转了一圈，回到了李嘉图。h兄如果把自己这方面的想法，深入系统化，可以算是李嘉图主义的发展，无需抬着马克思一起走。
俺的思想架构，完全照搬马克思，马克思主义是哲学，政治经济学，和科学共产主义，俺则是哲学，政治经济学，和健全贯通主义，共产主义可以看做全球范围的健全主义。
在俺看来，哲学有两大类，一是体系哲学，如康德，黑格尔，马克思，维特根斯坦，二是自觉哲学，如叔本华，尼采，和存在主义等等。
康德的体系哲学，是以经验为基础的，经验批判可以看做面。
黑格尔的体系哲学，是以逻辑为基础的，逻辑辩证可以看做线。
马克思的体系哲学，是以科学为基础的，科学认识可以看做体。
维特根斯坦的体系哲学，是以语言为基础的，规范语言可以看做点。
点，线，面，体是体系哲学的四大基础材料，俺的唯能哲学基础，只能科学认识的【体】，主要现代的量子力学，可以说，马克思哲学，与俺的载体能动哲学，都是以科学为基础，也是以科学为灵魂的。
在政治经济学方面，俺虽然不主张完全的公有制，但主要还是以公有制为基础，请问除了马克思，还有那位著名经济学家，主张以稀缺资产的公有制为经济基础？
稀缺资产的公有制，不但是政治经济学的核心，还是健全贯通的基础，因为，中性独立的权力结构，必须以稀缺资产的公有为经济基础，在私有制的体制下，怎么可能实现中性独立。
反对资产食利，支持生产创造，这是积累财富存量的根本，否则，在生产力高度发达的情况下，农业，工业提供的就业机会太少，那么，大多数人的就业怎么办？只能以财富存量基础，通过服务业实现更多的充分就业。
反对地方特权寄生，支持中央集权统一，一方面是中性独立的权力结构决定的，只有中央集权，才可能实现权力的相对中性独立，否则，地方势力做大，只能加剧区域发展的失衡。另一方面，中央集权才有利于形成更大的产业链，更大市场，这样更有利于科技进步，和降低成本。
恩格斯曾说，马克思有两大发现，一是发现人活着必须要吃饭，这是最基本的唯物主义，二是发现了剩余价值理论，这是剥削阶级的秘密。
俺的一切立论，也有两大根本，一是基本保障，与马克思强调的人活着必须要吃饭是一脉相承的，但范畴更广。二是充分就业，如果更多的人实现了充分就业，那么，无论是生产与消费都不成问题。而充分就业的基础是财富存量，那么，只能支持生产创造资本，遏制资产食利资本，支持中央集权，反对地方特权。
人本主义，在俺看来，就是人是一切的根本，没了人，地球的生物再繁荣，还有什么意义么？因此，俺对于那些过度的动物保护主义，和环保主义，都很反感，无论是保护动物，还是环保，都必须为人类服务。
而保障与就业，就是人本主义的两大关键，一切社会问题，都必须首先考虑这两个问题，基本保障决定了生存，充分就业决定了发展。
中国政府经常说，生存发展，才是最大的人权，但还是太空泛了，更准确的说法，应该是解决基本保障，和充分就业，才是最大的人权。
科学共产主义，与健全主义，根本就不冲突，科学共产主义不过是全球范围，人类共同的健全而已。
而健全是无限次元的，可以是思想，心理，也可以是个人，家庭，更可以是企业，国家，当然全世界，全人类也可以，甚至更大的范围，健全星球，星系，宇宙。
健全的关键，一方面是体系架构方面的中性独立，也就是健全的空间性，另一方面则是趋势演变方面的中流无前，也就是健全的时间性。
健全，就是马克思所言的【自由而全面的发展】，就是中国的自强不息，厚德载物。
健全不可能孤立地实现，健全必然贯通，健全源自循环能动，是无限集合的，贯通源自互动循环，是极限临界的，这种集合与临界，从心理意识，到宇宙万物，都是如此。
无论是哲学基础，经济基础，最高目标，俺的这套东西与马克思都是一脉相承的，这并不是傍大款，而是更有利于阐述，和理解。
在俺看来，大多数反对俺这套想法的人，关键是难以接受唯能论，以及共同又多次元的载体思想，否定了这个哲学基础，那么，在政治经济学，和健全贯通主义部分，就难以沟通了。
最反对俺的，就是信奉意志论，和决定论的人，这些人可称为科学教教徒，将马克思主义，理解为唯物规律的决定论，俺的载体能动论，还偏要说源自马克思主义，源自毛主席的思想实践，真是大逆不道哇。
现在是彻底看不下去了，主要原因是我正在读75版政治经济学教科书。
我也曾经写过一些东西，过个一年半载，重新审视，发现自己都看不下去。
我认为自己到现在都不成熟、认识问题太肤浅，随着时间流逝、世界变化，自己就把自己否定了。
对于哈罗兄的东西，我在这说两点：
一、我不知道这二十年兄台的理论是逐渐演进还是二十年前就突然降生的。我希望是后者，这说明它经受了时间的考验。
二、至于兄台考虑用什么文体来装载这套理论。我的看法是这样的：
首先，诗歌肯定不行
。学术论著也不行，在达萨开的那个楼里你对自己理论的专门论述，我实在看不下去。
其次，小说也不行。小说得讲故事。从兄台在西西河的发言看，我觉得有这么个特点：对于旁人的回复，兄台总是5000字以上的恣意汪洋、思如泉涌。我感觉兄台是一个应激性的人，对别人的思索成果容易继发起你的灵感。但这种方式也容易造成连贯性的缺乏，这对于小说来说是致命的。
再次，我觉得散文最合适。因为散文就是随便写。这是最不禁锢思想的一种方式。其中的随笔，更是如此，想到什么就写些什么、想到哪就写到哪。
如果我没说错，兄台真是一个应激性的人的话，那么自我设问是一种比较好的写作方式。从社会、生活、历史、艺术、人类、动物等等等等的之中都可产生与此有关的问题，并引发思索。
而且，同一思想可以在不同的问题中、从不同的角度进行阐述，从而避免让人觉得重复、啰嗦。
最后说点题外话。兄台博览群书，一定看过王小波。
他的小说我没看懂过。但可以发现他的三观在他的散文中不断的闪现，就那么一点东西，清晰明了，不断的重复却并不让人觉得啰嗦。
高收入部分都交给政府了。里根总统当时是个演员，在回忆录中说，二战的时候，每年只工作1-2个月。其原因就是当时的税率高，延长工作时间，自己所得甚少。
现在美国主要是补贴底层老百姓。2009年美国补贴老百姓，人均高达7000美元，超过当年中国人均收入2倍。主要补贴低收入者，使他们的收入超过80%中国老百姓。
哪有说停就停的道理。
而且组织人事，逐步安排。既定政策，稳步推行。唯一说的到回到维稳状态的大概就是改革创新免责容错的制度安排吧，这也很难说是为谁准备的。
须探月窟方知物，未识天根不识人。这届领导啊师心自用，目无余子，即看不起下边人，也不信任下边人，视人如奴。只希望他们以后少看点鸡汤，少刷点朋友圈，至少智商还有得救。
不过从人本主义出发，最后以“坚决支持党中央，谁在中央支持谁”，“除了XXX我谁都不认”，“没有XXX我们就死”为目的地。
这之间的推导、行进路线，确实是有一定的开创性。
滞涨就是增长停滞+通货膨胀，因为通胀是一种货币现象，而马克思生活在金本位的时代，尚未有现代意义上的扩张性货币政策，所以也没有现代的滞涨现象。
中国如果继续放水推动房价拉动的话，就会陷入滞涨状态，然后泡沫破灭。然后估计就是流动性陷阱了。其实本质都是一样的，投资失去效率，全社会找不到增长的核心部门，全社会利润率下降。
普兄是不是就如看到了邓肯的数据统计，还以为他是个二十岁的新秀，结果却发现他是个老家伙，因此，大大的失望。
用邓肯做比较，其实很不合适，因为，邓肯是一个伟大的球星，有着辉煌的成功，而且一直稳定，而俺却几乎从来没有成功过。
其实，俺就如卖油翁，下笔滔滔，胡说八道，只不过手熟，脑熟而已。
俺已近不惑之年，心中的疑惑越来越少了，却发现很多事情，知道了也改变不了，那么，知道了又有什么用呢？而所谓的知道，是不是自欺欺人，并不是真的知道呢？
王阳明认为，知而不行，非真知。从唯能论的角度看，是非常有道理的，因为，能动是不可能被完全阻止的，青山遮不住，毕竟东流去，那么，信奉唯能论的俺，知与行为啥严重分裂呢？在俺看来，根本就是感觉太糟，缺少好的习惯。
俺认为，王阳明的【致良知】，实质就是形成良好的感觉，和养成良好的习惯，前者适用于中上之人，后者适用于中下之人。
人生在世，直觉与习惯，是最重要的，直觉可以归于幸福，习惯可以归于真理。
法拉第曾说：“拼命去换取成功，但不希望一定会成功，结果往往会成功”。所谓胜不骄，败不馁，不以物喜，不以己悲，都是对【有意无意】很好的表述。
有意无意，如呼吸，一张一弛，如脉动，是个人都能呼吸，是个人都能脉动，但是，有意无意，一张一弛，俺就是无法持续实现，经常有喘不过气，心跳失控的感觉。
思想的形成，特别是一大坨思想的形成，（哈哈，说的好像是某种肥料，但不能改变任何事物的思想，其实连肥料也不如）不可能是一蹴而就的，在俺看来，思想就如生物的演化，既是渐进的，又是突进的。
俺是独生子，从小身体就不好，一岁多了，才能勉强走路，走起来就如喝醉了酒，尽管是父母唯一的孩子，尽管是爷爷奶奶生前唯一的孙子，却没人搭理俺，没被厌烦就不错了。
感觉不好，无论是生理还是心理，从一生下来就开始了。
没人陪着玩，只能自己跟自己玩，身体不行，就只能动脑子，所以，思考想象已经成为生命中最重要的一部分，这是俺后来难以专注教科书，走向歧途的一个根本原因。
俺的思考想象，是没有目的性的，可以看做是一种自娱自乐，更可以看做是一种习惯，原本的副作用还很小，当进了高中，开始怀疑一切，重估一切的时候，这种思考想象就开始失控。
思考想象，从原先的自娱自乐，变成了被莫名的不安所驱动，不得不去思考，因此，从那时开始，俺的思考，主要可以看做在与魔鬼作斗争，也就是从那个时候，开始随手记录自己的思想，这是斗争的重要手段，也是自我拯救的方法。
茨威格有一部著作，就是《与魔鬼作斗争》，与卢梭的《忏悔录》，读起来就如就读俺自己。
马克思的思想，是为了人类幸福，是为了解放全人类，而俺却是卑微的，只是在与自己心中的魔鬼做斗争，只是想解救自己。
抑制与激发的节奏失调，直接的表现就是一边有些犹豫，焦虑，一边有些亢奋，狂躁。因此，前者与叔本华的哲学相呼应，后者与尼采的哲学相互应。
俺并没有通读那些伟大的著作，只是随便翻了翻，俺的读书，就如俺经常喜欢逛大街，逛市场，却大多只看不买一样，想象这些东西在自己家里，比真的买了，更能带来愉悦。
可以说，俺读书的目的，主要不是为了学习，而是为自己的想象思考，寻找原料，而失控的思考想象，已经变成了魔鬼，因此，读书既是在喂养魔鬼，又是在与魔鬼作斗争。
如果在思想刚开始失控的时候，俺就能有现在的体系架构，那么，还经历了二十年的炼狱，那么，俺也太蠢了 。
但是，也不能说，现在的思想与以前的没有关系，无论是发明发现，都是需要运气的，在俺看来，失败是成功之母，运气是成功之父，因此，成功是偶然与必然交媾的产物。
俺的运气不好，直到近些年，才找到了唯能论这个自我拯救的方法，以前，俺主要信奉尼采的唯意志论，强调【力的过剩才是力的证明】，也有点阶段性的成果，但负作用更大，最后，差点像尼采一样疯掉，或自我毁灭掉。
检验俺的思想，第一位的就是自我拯救，也可称为精神革命，如果几年后，俺的精神革命事业成功，那么，即使千万人否定，俺也会坚定不移地相信这套东西的价值。其次，就是写出来，供人参考，如果有更多人借鉴了，也成功了，那么，尽管俺自己一无是处，但也能间接说明，俺的这套东西还是有点价值的。
但是，思想一旦写出来，就不是自己的了，就如将树木砍掉，做成架子，别的植物借着这个架子攀爬，爬的再高，也主要是那些植物的成就，没有那些植物，在宏大的架子，也没有意义，因此，主要是列宁，毛泽东成就了马克思，而不是相反。
可以说，思想理论，是思维的遗体，就如珊瑚虫，因此，马克思并不是马克思主义者。
思想最好的表现途径，当然就是想得到，做的到，至于用文字表达出来，俺自认为不成问题，俺在西西河的思想涂鸦，主要是写给自己的，就如马克思的《1844年经济学哲学手稿》，读起来也跟天书一样。
俺认为自己的语言表达不成问题，也有这方面的自信，小时候，尽管身体不好，却能用讲故事，拉拢几个小伙伴，成为一个小头头。在北京的时候，也被不少人人推崇，认为最适合干律师，做传销，但俺却明白，俺敏感的心灵，根本就不适合做这两种工作，最适合俺的就是去大学当老师，因此，多次报考研究生。但失控的思考想象魔鬼，却不愿意吃这些教科书作为食粮，再加上换来换去，因此，都没有成。
思想与文学的写作，根本上都有两大部分，一是自成一体的循环，二是多次元的互动。
因此，创作可分为四个层次，一是自成一体的循环，这种循环的层次性越强，内部越多元化，那么这种循环越厚重。二是在自我循环基础上的自我互动，同样，这种互动越多次元化，这种互动越精彩。三是与读者互动，也是越多次元越好，更多的读者都能作品中找到自己的影子，和喜欢东西，作品也更受欢迎。四是自成一体的循环，与读者的灵魂循环，形成共振共鸣，这就是触及了人的灵魂，如果能触及更多人的灵魂，那么就是伟大的著作了。
俺在西西河的思想涂鸦，主要是第一和第二两个层次，缺少与读者的互动，更没触及人的灵魂，因此，主要是写给自己的。至于后两个层次的能力，虽然不能算好，但自我感觉，应该算是中上吧，哈哈，又是一厢情愿，自我感觉良好。
要触及别人的灵魂，必须触及自己的灵魂，这样的作品是很少的，中国近现代更是少，在热闹煽情的互动背后，没有自成一体的循环，而是一片虚无，甚至混沌。
比如金庸的《笑傲江湖》，是他的代表作，关键就在于每个角色都有潜在的性格，而正是这些潜在的东西，很多时候决定了人物的命运。
令狐冲为啥不将石洞里的图画，告诉他的师父师娘？在洒脱的背后，令狐冲真的不洒脱，就如岳不群在君子的形象背后，真的不君子是一样的。
有阳光的地方，就会有影子，越是大的人事物，阴影的面积一般越大，而支配人物，甚至人类命运的，不但是那些人事物，还有那些影子。
黑暗的森林，让人心生恐惧，而一棵草，一朵花，却能让人心情愉悦，因此，简单的简单，甚至胜过复杂的复杂，但复杂的简单，一定会胜过简单的简单。
复杂的简单，复杂也就是龙魂，简单也就是易道，而思想情感，无论通过实践表现出来，还是通过语言文字表达出来，关键都是易道，所谓易道，就是如呼吸，如脉动，如细雨润物，如春风拂面。
王小波的书，俺曾经也比较喜欢，在俺看来，尽管都是以文革为背景，但《棋王》更好，因为那是精神愉悦，而王小波却偏重感官愉悦，但比那些伤痕文学，有本质的区别，发现生活，生命的美好，胜过再情真意切的诉苦，况且，所谓的伤痕，与十倍于知青的农村年轻人命运相比，压根就算不上什么。
文学的创作，既有精神的升华，又有心理倾泻，在精神升华方面，俺还比较有自信，但在心理倾泻方面，因为感觉还是没有好转，因此，现在负面的情绪太多了些，还会偶然失控。
又写了不少了，节奏开始有些失调，该练俺的【有意无意】大法去了，哈哈——
国民生产的均衡价格和均衡产量由总需求和总供给的交点决定。总供给减少了，总需求稳定，会带来物价上升，产出减少，这是滞涨。如果是总需求减少，而总供给不变，则会带来经济增长减缓甚至滑坡，这是马克思强调的危机，就是资本主义生产的扩张与人民的相对贫困之间的矛盾带来的。
滞涨是西方1970年代出现的，和凯恩斯主义扩张有效需求有关，但更多是美元体系变化和石油价格的暴涨推动的。2008年后的危机，虽然资本主义国家都扩张货币，但是却依然是通缩，而没有形成滞涨，是比较典型的马克思描述的危机。
中国出现滞涨的风险，跟大宗商品价格相关，如果石油等价格突发性暴涨，几乎可以肯定带来滞涨。如果大宗商品价格只是缓慢回升，只要加大人民币国际化进程，同时随着经济回升收缩货币，发生滞涨的风险就不大了。如果大宗商品价格稳定或下降，由于货币的流动性陷阱（表现为投资不足），那么通缩则是现实的风险。
你喜欢用物理学的原理来进行诠释，那么我用套用热力学第二定律的说法来反驳你的胜利原则就是历史大趋势的不可逆性。法国，俄国，中国等革命都表明一旦君主制被推翻经过一段历史反复后，人无天生贵贱更不可能有君权神授最终会被所有人接受，所以今后再有人重拾帝制也必会遭到失败，在这些国家君主制一去不复返了。即便现在还有资本主义的君主制余孽残留，但是其在本国的根基已经日益动摇，而新成立新独立的国家也基本上追随共和政体而无法再建君主制。真正的胜利必须建立在历史长河中，而不是拘泥在历史的某一个阶段或片断。
另外，量子力学也从未将物质归为能量，说相对论到勉强贴边。物质性某种意义上就是将客观性，而理论都是精神产物，是我们用以诠释客观世界的形式逻辑符号体系。实践呢？既是人的认识来源，也是检验我们认识的途径，是一种客观行为过程，也即知行合一的行的现代说法，是沟通认识和事实的桥梁。
在我看来，世界就是一个统一体。我们本身就是体内的阶段性产物和一种存在形态，因而自身具有极大的局限性。我们能做的就是盲人摸象般地探索，用某种人工规则化的符号体系试图进行诠释，然后通过实践进行比较，找到最能合理解释各种客观现象的学说，而这并非拿实践这一过程本身作为标准来比较完成。所谓标准就是某种判据，用语言表达必然表达为一个或多个判断或命题，而实践呢？是什么样的命题？估计也只有萨某这种“牛人”处于某种原因才会执着于将其视为检验标准。