主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树
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--- --- 艮上
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--- --- 震下
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颐：贞吉。观颐，自求口实。
[译文]颐卦象征颐养：坚持正道，可获吉祥。观看嘴巴，就知道人要自求口中食物。(颐：音yi，面颊，腮，其中为口腔)
[提示]指出养生的原则。
主：“颐”就是嘴巴，嘴巴是吃东西的，吃食物州足为了摄取营养、保养生命，这就叫颐养。东方文化很重视生命的顾养，称之为“养生之道’，对这门学问有精深的研究，各种学派林立。颐卦专论生命的颐养。卦象是上艮下震，上下两个阳爻象上下腭，中间四个阴爻像两排牙齿。上艮为止，象征上腭静止不动；下震为动，象征下巴咀嚼食物。观看这一卦象．就知道人要自求口中食物，以利于养生，这就是卦辞所说的“观颐自求口实”。从这最原始的本能需求出发，可以推衍出颐养生命的许多道理。总的原则是“贞吉”，守正则吉顺应生命成长的规律就是守持正道，如此则利于养生。
客：颐卦接在大畜卦后面，两者有内在联系吗？
主：《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之颐。”事物蓄聚以后需要加以保养。大畜卦讲德智的蓄聚，而德智聚集于身以后要继续给以滋养，使之得到扩充和发展。颐卦论生命的颐养，偏重于精神养生，认为养德性比养口体更要紧这正虾是大畜卦旨意的延伸。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉!
[译文]《彖传》说：颐养，坚持正道可获吉祥，说明用正道养生才能导致吉祥。观看嘴巴，是观察所养的什么；观看自求口中食物，是观察怎样自我养育。天地养育万物，圣人养育贤者并且普及于万民，及时的颐养是很伟大的啊！
[提示]解释卦辞。
客：这段《彖传》里面的“观颐”以下几句话，真是不解释倒还明白，越解释越糊涂了。
主：看人吃食是最简单的事，但是善于观察的人可以从中得到象征性的启示。口中吃食者，所养的是口腹；口中节饮食、慎言语者，所养的是德性。这是“观颐”的启示。凡廉洁寡欲、不贪饮食者，皆得养生之正道；凡贪食无厌，欲壑难填者，尽人戕生之邪途。这是观“自求口实”的启示。《彖传》又推而广之，不仅养身养德是颐养，而且天地养育万物，君主养贤人养万民都在颐养之道范围内，都可以用本卦的哲理去推论。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
[译文]《象传》说：山下有雷声，象征颐养。君子因此谨慎言语，节制饮食。
[提示]养生要兼顾养德和养身。
客：颐卦上为艮、为山，下为震、为雷，是“山下有雷”之象。但很难看出这是“颐养”的象征。
主：雷动于下，山止于上，这一动一止，正可假借为口腔咀嚼之象，故称为“颐”，象征颐养。人的口，出者为言语，入者为饮食。所谓“祸从口出，病从口入”，如不谨慎节制，就会危害养生。震之动象征言语、饮食，艮之止象征慎之、节之。慎言可养德性，节食可养身体，养生的功夫正要在口的一出一入之间留意。当然是养德性为重，养口腹为轻；精神养生为重，物质养生为轻。
客：这话很有道理。所以《礼记.大学》中说：“富润屋,德润身，心广体胖。”
主：良好的心理情绪和精神状态对于身体健康的影响极大。所以，养生不仅要适当地摄取物质营养以颐养口腹，更要不断地摄取精神营养以颐养德性。从颐卦六爻看，分为两种类型。下三爻为震、为动，象征下腭咀嚼食物，所求在物，贪于口腹之欲，只养体而不养德，结果是戕生而多凶；上三爻为艮、为止，象征上腭止而不动，节制饮食，所求在德，清心寡欲，以德自养并养人，身心皆安，这才是养生的吉祥正道。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
[译文]初九，舍弃你灵龟般的智慧，来看我鼓满两腮大吃东西，有凶险。(朵颐：鼓着腮帮子咀嚼食物。)
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
[译文]《象传》说：观看别人大吃东西，说明初九的所求不值得看重。
[提示]初九舍弃养生正道，贪于口腹之求。
主：灵龟食欲不强，能够吐纳气息而致长寿。初九以刚居阳位而得正，本来是有养生正道的，完全可以像灵龟那样以内质自养而不求养于外食。然而由于它象征下腭主于动，易起口腹贪欲之心，又与六四相应，犹如以阳刚之实，求养于阴虚。所以爻辞借用六四的口吻责备说：你本来是不求外食，以气自养的灵龟，怎么放弃了养生正道，竟然贪婪嘴馋起来，看着我大快朵颐而淌口水呢？贪于口腹之欲，对养生来说必然是凶险的。
客：吃喝之风，有损于德性，有害于健康，百无一利，是养生之大敌。
六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。
[译文]六二，颠倒向下求养于比邻的初九，还不满足，又违背常理，越过六五向上九求食。试想上九与六二并无比、应关系，二者身份高下又如此悬殊，腆颜求养，能有什么好结果吗？再说，脱离了阴爻同类，厚颜求食，既无补于身体，又有损于品德。
客：人到无求品自高。因口腹之累而不顾自尊，以至自轻自贱，这样的人根本就谈不上坦荡自然的胸怀，确实不利于养生。
六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
[译文]六三，违背颐养的常理，要坚持正道以防凶险。将有十年之久不能有所作为，无利益可言。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
[译文]《象传》说：十年之久无所作为，因为六三与颐养正道大相违背。(悖：音bei，违背。)
[提示]六三不中不正，贪求无厌。
客：六三，与上九阴阳相应而补，取阳实以养阴虚。应该是可以的，怎么也违背颐养的常理呢？
主：因为六三是阴居阳位，违中失正，同时又处于下卦动体之极，乃是邪辟浮躁之徒，贪食无厌之辈，为了求养于人，必然无所不至。由于拂逆常理，媚上贪求，最终会被断绝食物来源，不仅无法满足口腹之欲，甚至造成道德沦丧。这样的人．长期不能振作，身心交病，无所作为，极为有害于养生，所以爻辞告诫他要守正防凶。
客：本爻的告诫，对于招摇于吃喝场中的“食客”们倒是一贴苦口良药。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
[译文]六四，颠倒向下求养，吉祥。像老虎一样眈眈注视，欲望很迫切，没有过错。(眈：音dan；眈眈：专心一注视的样子。逐逐：急迫的样子。)
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
[译文]《象传》说：颠倒向下求养而得到吉祥，说明六四居上而能放出美德的光辉。
[提示]六四向下求贤问道，以德自养。
客：六二“颠颐”为凶，六四“颠颐”为吉，这是什么原因呢？
主：六二，六四“颠颐”，都是颠倒向下求养，所不同的是六二居于下卦震体，而六四居于上卦艮体。震为动，是贪食之象，只养体而不养德，腆颜求食于人，所以戕生而多凶。而艮为止，能清心寡欲，节制饮食，所求在道，以德自养，身心皆安，所以得养生之正道而吉祥。在震体的下三爻与在艮体的上三爻都有此差异。
客：那么，爻辞所描写的“虎视耽耽，其欲逐逐”都是六四迫切求道的表现了？
主：是的。贪于物质欲望，心愈贪则愈加凶险；而从事精神追求，愈迫切却愈为吉祥。六四是阴虚之体，下与初九阳实相应。阴处阴位，自感不足，主动地向下求贤自辅，问道于初九，以自养其德，其吉固宜。不耻下问，乐于向善，正是美德的表现，所以《象传》说“上施光也”。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
[译文]六五，违背常理，安居守正可获吉祥，不可涉越大河。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
[译文]《象传》说：安居守正可获吉祥，说明六五应该顺从上九。[提示]六五向上求贤养德，守正安居。
客：六二“拂经”，六三“拂颐”皆凶，六五“拂经’却吉。大概也是因为六二、六三处于下卦震体，贪食无厌，而六五处于上卦艮体，止而不动的缘故吧？
主：是的。震体三爻皆凶，艮体三爻皆吉。六五本来是违逆颐养的常理的，它虽居于至尊的君位，却是阴虚无实之质。不仅不能养天下，甚至连自己也要求养于上九阳实。这就是六五违逆于常理的地方，所以称为“拂经”。不过，六五有柔顺之性，又居于上卦艮体之中央，能够安居而守中，以阴承阳，顺从于邻近的上九阳刚。这就象征着谦虚的君主礼求于贤人，问道于能臣，借他人的智慧以自养其德。这便是处于六五的处境中自我颐养的正道，所以《象传》说：“居贞之吉，顺以从上也。”
客：六五只能安居，不可有所作为吗？
主：不可以。六五以阴虚之质，只宜静养，以利于生命力的逐渐生长和积累，切不可轻举妄动，冒险犯难，随便损耗虚弱的元气。所以爻辞告诫说：“不可涉大川。”只有当元气积蓄充足之日，阴虚转化为阳实之时，养己已足，才能兼养天下。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
[译文]上九，由它获得颐养，谨慎防危可获吉祥，利于涉越大河。(厉：危险。)
《象》曰：由颐厉吉。大有庆也。
[译文]《象传》说：由它获得颐养，并能谨慎防危而得到吉祥，这是大有福庆的事。
[提示]上九以德自养，并且兼养天下。
客：颐卦发展到了上九这一爻，已经可以兼养天下了吗？
主：是的。“由颐”就是天下由之以养。上九处于颐卦之极，这时元气已经得到了充分的积蓄，阴虚已经转为阳实，不仅因刚实能够自养，同时又能养四个阴虚，既养己又养人，既养体又养德，最得颐养之正道，是颐道大成的象征。当此之时，排难涉险必利。即使在这时，也要防危虑险，心存戒慎，以免功亏一篑。不知防危，是为养生家所忌。阴虚勿损，阳实防危，这些养生原则都为后来的内丹养生家所继承发展。
客：我发现，颐卦六爻，上下两个阳爻皆可自养或养人，中间四个阴虚皆需求养于人。
主：正是如此。阳实者自养并养人，阴虚者则养于人。这是一种情况。本卦中还存在着另一种情况，处于震体的下三爻皆只养体不养德，不得养生之正道，多凶；处于艮体的上三爻以养德为主导，身心兼养，得养生之正道，皆吉。颐卦六爻中存在着这两种规律的交叉，表现出自养、养人及养于人，养德与养体的复杂现象。拿上下两个阳爻来说，初九虽然刚实足以自养，却困处于下体之下，境界低卑，贪于口腹之求，以致舍已之“灵龟”、观人之“朵颐”；而上九则不仅阳刚充沛，更兼境界高超，所以能以德自养并且教养天下，以致大有“由颐”之庆，再看中间的四个阴爻，虽然皆因阴虚之质而求养于人，境界又大有不同。处于下体的六二、六三的“颠颐”、“拂颐”，皆是以贪损德．腆颜求食，身心交病，害于养生；六四、六五的“拂颐”、“拂经”则是求贤问道，自养其德，身心两益，利于养生。
客：总的说来，颐卦提出的养生原则是什么呢?
主：我认为可以用八个字来概括：以德为本，身心兼养。在这里，精神因素起有主导作用，心理卫生制约着生理卫生，心泰则身安。这也正是东方古典养生学的精髓所存，必然会引导我们进入身心安泰的新境界。印度瑜珈术的良性心理诱导法、中国内丹术的性命双修法以及佛家的形形色色的禅定法，无不与此密切相关，无不由此起步入门。
没有办法。
将蒙卦置于屯之后，可见天下未定之时，有志之士应相机而动（需卦），在时机尚未成熟的时候一定要谨慎行事，培养势力。先人将对年轻人的教育放在这么显著的位置，大有深意。如果没有称职的接班人和后继的创业队伍，河山暂时归我，后必将沦为他人之物。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙，其象为山下有险，不得通，故而对山一无所知，如少年蒙昧。古代教育在史卜诸官吏，故老子为周吏而孔子问道（至战国末年贵族沦亡才有孔子在民间设教，发民间教育之端）。无论君主还是贵族、官吏，其后人皆需接受当时的贵族教育，故童蒙若要成为接班人，要接受教育就必须向我求学。初筮告，再三渎，渎则不告，说明首先要端正态度，认真学习，再三渎就说明态度不认真，就缄默不教了。因此少年人需要有谦虚、认真的态度，故利贞。
初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏以往，吝。
这一句我理解与原文有些不同。
刑人，并非惩罚，而是强迫，故下文用桎梏手段来强制学习。少年人年轻好动是天性，开始必须采用强制手段才能让他学习。如果放纵必然后悔莫及。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。
当少年接受初步教育，有所成长，可以包容、了解一些事情的时候，就有足够的能力成家纳妇。这是接受教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六三攀上九而乘九二，象征女有二心，品行不端，故见金夫则失身。这样的女人不可娶，同时也表征品行不端的人不可教化。注重品行是贵族教育的一大内容，因此单独拿出来作为一种情况说明。
六四，困蒙，吝。
即便推行教化仍然有不向学之人，无知而困，必悔。
六五，童蒙，吉。
六五，得中而顺，表征贵族谦逊好学，以童自处，故吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
少年如果利用学到的知识、智慧用于作恶是万万不可，如果用于制恶扬善是很好的。
上九是童蒙完全成熟之时，可以参与社会活动，故一定要进行原则指导。
正如大学生进入社会，虽然知识已经比较完备，但缺乏社会经验和人生方向的指导，有很多错误发生，故应加强大学生对社会、对人生的理解、教育，不要推迟到社会中再去寻找自己的原则和信念。
在比卦众人来辅之后，小畜论述了如何培养合格的辅臣，以及辅臣如何自我约束、培养以承担辅佐大任。
畜，为牛上鼻钳，乃驯服、训练、培养之意。而小相对于大畜，是为臣的训练、控制之术。六四的位置、阴阳也决定了这是作为臣子的一卦。
而大畜是作为君主的自我培养、控制臣下之术，所谓帝王之术，与小畜形式类似，故两者应当联系起来看。
小畜：亨，密云不雨，自我西郊。
风天小畜，健中而行，但由于是辅臣，故仍应顺天承君，内敛含蓄为本，如密云不雨，方为亨通。西郊，坤顺之地。
初九，复自道，何其咎？吉。
将牛牵回原来的道路，无咎有吉。牛，顺也，辅臣之象。小畜卦以牛为象，表征意义可见。
九二，牵复，吉。
将牛牵回，如初九。
九三，舆说辐，夫妻反目。
牛车速行，导致车轮毁坏，是辅臣不可躁进，进则招怨，君臣失和。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
以忠诚之心做好自身能力的提高才会得到君王的支持赞赏。
九五，有孚挛如，富以其邻。
有足够的能力，就要给与朋友同事帮助，紧密合作共谋发展。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
能力积累到一定程度就更要坚守臣道（妇喻臣），如果能力足够而又躁进就不仅仅是君臣失和就要招致灾祸。作为有能力的辅臣，即使没有亢进之心，也会招致君主猜疑，功高震主，能力强也会震主。历代忠臣良将的下场值得深思。
养心安神药膳-姜枣龙眼蜜膏
〖 来 源 〗： 民间药膳方
〖 原 料 〗： 龙眼肉250克，大枣肉250克，蜂蜜250克，鲜姜汁2汤匙。
〖 制 作 〗： 先将龙眼肉、大枣肉洗净，放入锅内，加水适量，煎煮至熟烂时；加入姜汁、蜂蜜，文火煮沸，调匀；待冷后，装瓶即可。
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【主要原料】猪心500克，玉竹20克，罐头荸荠50克，韭黄10克，鸡汤40克，精盐2.5克，酱油15克，料酒10克，葱、姜各6克，水淀粉15克，香油15克，植物油500克（耗油50克），白糖、胡椒粉、醋适量。
【制作方法】将玉竹洗净切片，水煮取浓缩汁20毫升。猪心切薄片，放在碗内用精盐15克，水淀粉抓一抓。韭黄摘洗干净切成寸段，荸荠切片，葱、姜、蒜分别切成细末，取小调料碗1个，内放料酒、酱油、白糖、味精、精盐各1.5克，胡椒粉、鸡汤、水淀粉、玉竹浓缩汁调匀，对成汁芡备用，取锅置于火上，倒入植物油烧热，下入猪心滑透，倒在漏勺中控油，锅内留油少许，重新上火烧热，先放蒜未，再放葱，姜未炸出香味，然后放入荸荠片煸透，倒入猪心，继而烹入对好的汁芡，撒上韭黄段，翻炒均匀。最后，淋醋1克，香油少许，离火盛在盘内。
【效用说明】适宜于心血不足的心悸、心烦、失眠、多梦、健忘，以及肺阴不足的久咳。干咳，胃阴不足的烦渴、不思饮食等症。也可作为冠心病，肺心病、糖尿病及肺结核患者的保健饮食。
〖 服 法 〗： 每日2次，每次取1汤匙，开水化开，饭前食用。
〖 功 效 〗： 开胃健脾，益智养心。龙眼肉、大枣均有补益心脾、益智宁心之功效。蜂蜜有增强脑力、改善心肌功能作用。三物相合能益心脾、增智力，治心脾不足、心悸健忘等。适宜于思虑劳伤太过、心脾亏虚、纳呆、腹胀、健忘失眠者食用。
单子里没看到什么特别生猛的东西，第二个更是平时吃饭都有的东西。如果拿不准，就先吃两次，注意观察了。
你可以把邮箱地址告诉我。我把那些jpg文件给你发过去。如果你有空，就帮着转一下。如果没时间，就自己先看着。
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--------- 兑上
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--------- 巽下
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大过：栋桡，利有攸往，亨。
[译文]大过卦象征大为过分：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。(桡：音nao，木材弯曲。)
[提示]指出阳刚过度，需要调整。
主：“颐”为养，万事万物都养而后成，有所作为，利涉大川，这时往往会产生举动过分的问题。所以接在颐卦之后的就是大过卦，这两卦构成一对。
颐卦的卦形有些特殊，颠倒过来卦象不变，所以与他构成组的大过卦就改用另一种变卦法，即六爻的阴阳相反，组成新的卦形。这种特殊情况，在六十
四卦中共有四组：“乾”与“坤”，“颐”与“大过”，“坎”与“离”，“中孚”与“小过”。
客：请谈谈大过卦的基本含义。
主：“大过”，从字面上理解，是“大为过度”的意义。卦辞中以栋梁弯曲作为比喻。四阳在中间，两阴在头尾，中间过强，两头太弱，然而栋梁是着
力于两头的，柔弱的两头不胜重压，以致栋梁弯曲，呈现危象。房子要倒塌了。这时必须有所前往，也就是有所作为，采取措施，调整阴阳强弱，才能
转危为安。这就是“栋桡，利有攸往”的含义。
客：阳刚过度了，大大地超过了阴柔，因此需要调整，这就是本卦的基本卦旨吗？
主：大致上可以这样说。“大过”的“过”，就是“过犹不及”的“过”。凡事都要适度，不及或者过头都不好．都要纠正。这个“适度”的“度”就
是“中”。要使事物处于恰到好处的“适中”状态，使得阴阳强弱的力量对比处于相对平衡的中界线上，保持中和的协调关系，这样就排除了危象，恢
复了平安和亨通。
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！
[译文]《彖传》说大过，是指刚大者超过了限度，栋粱弯曲，说明头尾两端柔弱。阳刚过分时，要以中道来调节，逊让、和悦地实行整治，这样就利于
有所前往，会得到亨通。把握大过的时机十分重要啊!(本末：指木材的首尾两端。)
[提示]解释卦名卦辞。
客：《彖传》中“刚过而中，巽而说行”两句，看来是说明怎样做才“利有攸往”。
主：是的。从卦象的象征含义看，中四爻虽然表现阳刚过度之象，但九二、九五两爻居于上、下二体之中，启示我们要以中道行事，把阳亢阴衰调整到
相对平衡的“适中”状态。这就是“刚过而中”的原则。再从本卦上下二体看，下为巽、为逊，上为兑、为悦，这又卫启示我们，在阳刚过度的“大过
”之时，要逊让、和悦地实地整治，以避免危机。这是“巽而说(悦)行”的原则。
客：从“大过”的卦象看，确实太过分了，一副咄咄逼人的架势。阴爻几乎被排挤得没有立足之地。《彖传》指出“中”、“巽”、“悦”是治“太过
”的原则，十分正确。
主：在现实人生中，“大过”的现象并不罕见。当权者过于刚强，下级往往会无法忍受，如屋上的栋梁，不胜其重压，就有弯曲断裂之虞。个性刚强而
修养不深者，即表现为刚有余而柔不足，缺少弹性和韧力，易于摧折，难以持久。这样类型的人格，往往流于急功好利，刚愎自用；遇到阻碍，则变本
加厉，一意孤行。为害之烈，并不亚于碌碌小人。在“大过”现象发生时，要特别引起重视，所以《彖传》以饱经世故的睿智向人们呼吁：“大过之时
大矣哉!”
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
[译文]《象传》说：湖水淹没了树木，象征大为过分。君子因此独立而不畏惧，避世而不苦闷。
[提示]以大过人之举，处“大过”之时。
客：大过卦上为兑、为泽，下为巽、为木，是泽灭木之象。水本来应该滋润树木，现在竟然把树木给淹没了，这当然是大大地超过了限度。所以是“大
过”的象征。
主：君子观“大过”之象，应该得到启示，在“大过”的非常时期，要有大过人之举，立：大过人之行。君子大过人之处，就在他能进能退，进则力挽
狂澜，无所畏惧，退则避世隐居，无怨无尤。君子正是在“大过”的灾祸中磨炼出大过人的德才，这是《象传》中蕴含的人生真谛。
初六，藉用白茅，无咎。
[译文]初六，用白茅草衬垫祭品，没有过错(藉：衬垫。)
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
[译文]《象传》说：用白茅草衬垫祭品，说明初六在阳刚之下，要柔顺敬慎。
[提示]初六过于柔弱，需要济之以刚。
客：“藉用白茅”是怎么一回事？
主：古代祭祀敬神，十分虔诚庄重，祭品不能直接放在地上，要用白茅草垫上，以示洁净。
客：这里谈祭祀之事也是种比喻吧?
主：柔软的茅草垫在祭品下面，这是“柔在下也”。这就喻示我们，在阳刚过盛的“大过”之时，初六以一阴处于极下，是柔弱卑小的，要敬慎柔顺地
上承阳刚，就像以白茅垫衬承物奉上那样。这样初六的阴柔才能得到九二阳刚的调济，才能在相比的初六、九二之间促成阴阳互济。
九二，枯杨生（禾弟），老夫得其女妻。无不利。
[译文]九二，枯杨树生出嫩芽新枝，老男人得到年少的妻子。无所不利。(禾弟：音ti，新生的枝芽。)
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
[译文]《象传》说：老男人娶了幼妻，说明阳刚过度，但能和阴柔相配。(相与：相配。)
[提示]九二阳刚过分，需要以柔济之。
客：枯树生嫩枝，老头子娶少年妻。这倒很像是民谣里的话。
主：卦辞中确实有不少内容采自民谣。本爻的两句民谣恰好形象地说明了初六、九二两爻的特征和关系。当“大过”之时，阳刚发展过度，所以用枯杨
、老夫比喻九二；阴柔过于幼弱，所以用嫩枝、幼妻比喻初六。两爻比邻，正好取柔济刚，以阴柔抑制过度的阳刚，这当然是无所不利的。这种阴阳调
济的情况，爻辞比喻为“枯杨生（禾弟），老夫得其女妻”。“老夫少妻”确实是不同平常的过人之举，但是，当此“大过”之时，非此过人之举不足
以纠正阳刚的过度偏胜。
九三，栋桡，凶。
[译文]九三，栋梁弯曲，有凶险。
《象》：栋桡之凶，不可以有辅也。
[译文]《象传》说：栋梁弯曲有凶险，因为无法辅助补救。
[提示]九三过刚而折，无法辅助。
客：大过卦之四阳都是阳刚过度，为什么只有九三像栋梁弯曲样呈现凶象呢？
主：因为九_三不像九二那样，可以得到与之相比的初六阴柔的辅助，而抵消掉过度的阳刚，使阴阳归于平衡。所以《象传》说九三“不可以有辅也”。
九三虽然与上六阴阳相应，但它以阳刚之质居于阳刚之位，居刚用刚，过刚而不中，对阴柔是加以排斥的，这样就失去了阴柔的辅助，而有摧折之危。
不像九二，虽是阳刚之质，却处于阴柔之位，又居于下卦之中位，对于初六阴柔的辅助具有和亲倾向。由此可知，在阳刚过盛的“大过”危机中，能否
接受阴柔的反向作用，能否取柔济刚，是能转危为安的关键。在生活实境中，阳刚气质的人富于进取精神和决断能力，但阳刚过甚就会流于急功好利和
刚愎自用，优势转而成为弊病。阴柔气质的人较为宽容退让和优柔寡断．但是正好可以弥补阳刚者之不足。
客：卦辞中称“栋桡”为“亨”。而本爻称“栋桡”为“凶”，这是什么缘故?主：卦辞称“栋桡”为“亨”，是有条件的，“利有攸往”则“亨”。就
是说，当阳刚过甚以至“栋桡”之时，要有所作为，取柔济刚，调整阴阳，如此则“亨’。而九三不能以阴柔为辅，无法转危为安，当然是“凶”的。
九四，栋隆，吉。有它，吝。
[译文]九四，栋梁隆起，吉祥。如果发生其他变故，还是会出毛病。(吝：毛病，憾事。)
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
[译文]《象传》说：栋梁隆起，吉祥，因为不再向下弯曲了。
[提示]九四阳刚过度，以阴柔纠正。
客：大过卦阳刚过度，造成栋梁弯曲。九四仍是阳爻，栋梁竟不向下弯曲，反而向上隆起了，这又是怎么一回事呢？
主：这不难理解。请看九四爻，它以刚质居于柔位(第四位是偶数，属阴柔之位)，性刚而能用柔，这已经部分地抵消了阳刚过度之质。同时它又居于上
卦的下位，并且与初六阴阳相应，这就更容易得到阴柔的辅助，实现刚柔相济。于是，九四阳刚的过度，在初六阴柔的反向力量的作用下，就得到了纠
正，因阳刚过甚向下弯曲的栋梁就向上隆起而平复了。注意，这里的“栋隆”是指栋梁在向上弯曲的情况下，由于适度地向上隆起，因而恢复了水平状
态。并不是说原来向下弯，现在又反过来向上弯了。所以《象传》特别指出，说栋梁隆起是占祥的，就在于它不再向下弯了，平直了。加上这句说明，
正是为了避免对“栋隆”二字产生误解。
客：这就是说，九四由原来的阳刚过度，经过纠正，恢复了阴阳平衡的“中”的状态，所以吉祥。
主：如果又有其他变故，那又会打破平衡，那就是又出毛病了。所以爻辞补充说：“有它，吝。”意思是强调指出，只有恢复处中适度的状态才是吉祥
的，“有它”则“吝”。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。
[译文]九五，枯杨树开花，老妇人得到年轻丈夫。没有过错，也不值得称誉。(华：花。士夫：未婚男子。)
《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
[译文]《象传》说：枯杨树开花，怎么能长久呢?老妇人嫁了年轻丈夫，也算是可羞丑的事了。
[提示]九五过盛之阳，很难以衰极之阴调济。
客：爻辞中所说的枯树新花，老妇少夫，看来是指九五与上六的阴阳匹配了。
主：是的。这与九二爻辞所说的枯树新枝、老夫少妻相映成趣，既有类似之处，又有不同。九五的过盛之阳，亲比上六衰极之阴，虽然阴阳和合，勉强
调济，目的也是取阴济阳，以阴柔抑制过盛的阳刚，纠正“太过”的弊病，当然是“无咎”的；但是，以极衰之阴调济极盛之阳，必然收效甚微，而上
六又乘凌于九五之上，是以阴乘阳，调济作用也很有限，所以“无誉”可言。阳刚过盛的九五如同小伙子，残存衰竭的上六如同老太婆。小伙子找不到
配偶，无可奈何地与仅有的老太婆结婚，虽然是在“大过”的特殊情况下的应急举措，也算是过凡之举；但是这种婚配正像枯树开花，毕竟只能新鲜一
时，长久不了，而且只能是有花无果，因为老太婆已经失去生育能力，即使得到少夫依然不能生育。所以《象传》说这种婚配“亦可丑也”，根本谈不
上是美满的结合，仅仅是形式上的凑合而已。这就意味着，如果阴柔已经处于过度衰竭而失去生机的阶段，表现出毫无作为的消极因素，它就不能发挥
抑制阳刚过度、实现刚柔相济的调节作用。因为在刚柔相济的理想状态下，刚与柔两者毕竟都是有所作为的手段，使得人生行为趋于科学化。这与失去
生机、无所作为是大异其趣的。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
[译文]上六，涉水而淹没头顶，有凶险，但没有过错。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
[译文]《象传》说：涉水而有凶险，不可以视为过错。
[提示]上六孤阴残存，势必被阳刚排斥。
主：上六处在阳刚过盛的大过卦之终，孤阴残存。下面的四阳刚健强盛，上六自然无法与之匹敌，随时都可能被阳刚排斥掉，正如涉水过河随时皆有灭
顶之灾。《大象传》中所说的“泽灭木”的大过之象在这里表现出来了。
客：既然遭遇灭顶之灾，为什么又说“不可咎也”？这不是明显的矛盾吗？
主：既言“凶”，又言“无咎”，看来是语无伦次、不可究诘。读《易》时，在这些地方要用心地推敲参悟。我认为，“凶”是指客观境遇的恶劣凶险
，“咎”则是指主观作为的失误过错，上六以残存之孤阴，在客观形势上已经没有可能与过盛之阳刚相抗衡。上六处于这样的卦时卦位，已经无法免祸
。这不是上六主观努力不够或决策失误所造成，而是客观形势使之然，这时只有自损其身。所以虽遇凶亡身而无咎，不能归咎于它。事情失败了，如果
是由客观形势所造成，谓之“凶”；如果是由主观失误所造成，则谓之“咎”。上六的覆灭，是遇“凶”，它本身“无咎”。《象传》强调指出：“不
可咎也。”这就有不以成败论英雄的意味。
客：这就是说，大过卦发展到最后阶段，危机已经到了无法挽救的地步。上六孤阴，更无回天之力，当然也就不必指责它。
主：从全卦的六爻看，展示了“大过”之时阳刚过度、阴阳失调的种种危象，从中探求调济阴阳之法，转危为安之术，走向亨通之路。总的原则是：处
于上下两阴的境地时，要取刚济柔；处于中间四阳的境地时，要取柔济刚，这样才能救活阳刚偏胜的“大过”之弊，回到阴阳协调、刚柔适度的相对平
衡状态。
客：从六爻的具体情况看，吉、凶、利、咎的表现相当复杂。
主：全卦六爻，分为三组。初六、九二阴阳相比，善于互相调济刚柔，所以初六“无咎”，九二“无不利”；九五、上六虽然也相比，但是阴弱阳强，
悬殊太甚，上六居九五之上，又是以阴乘阳，不利于调济刚柔，所以九五“无咎无誉”，上六“凶，无咎”；九三、九四两个阳爻，分别与上、下两阴
相应，但九三性刚用刚，居位不中，以致排斥阴柔而致“凶”，九四则性刚用柔，居于中位，能够以柔济刚而获“吉”。可见大过卦的基木精神是反对
阳刚过度，主张以阴柔济之，接受阴柔的反向作用，以纠正偏差，拯治弊病，达到阴阳平衡的最佳态势。这里面蕴含着丰富的人生哲理，帮助我们掌握
处中适度的处事艺术，获得理想的行为效果。
小畜修身，履卦则是阐述辅臣持世之道，要在小畜有得之后方能履世行事，若无小畜修身养德，则履无从谈起，祸患必至。
乾上兑下，以悦服之心承阳刚之气，君臣之道明矣。
伴君如伴虎，能履虎尾而不为所咥，是中心有德而行之有道。设若中心无德，则必不能履，若有德而行事乖张则必不能终，为人臣能不如履薄冰？
辅臣经过谨慎追随之履，君臣互相了解互相信任，继而一同创立局面。
辅臣既有品德又能谨慎从事，大得君主信任支持，故而君臣相得，一起开创基业。
泰：小往大来，吉亨。
小者臣，大者君，君臣互相接近（逐步信任），吉祥顺利。
初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
彙，汇聚。将可用的人才从人群中提拔出来，连带了很多人才，因为他们汇聚在一起，此兆吉祥。
并非一人得道鸡犬升天，而是同类相吸，同声相应。曩者刘备拔徐庶于野，遂有走马之荐，岂非泰之初兆？
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
包荒，大度之能臣；冯河者，勇猛之战将；不遐遗，思深远之学士；朋亡，不党之德者。此数贤者有助于君主之行泰。或曰辅臣有此数德，则宜于君主，亦可。能包荒，因君子畜德，故光大不为所侵。
九二辅臣健于下，六五君主抚于上，此泰之所立。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
有平则有坡，有往便有来，若有挫折坚守正道就是了。
不必担忧君臣双方的诚信，对任何情况都能安然乐享。
九三者，刚厉之臣，锋芒岂能无折，不必怨尤担心，坦然处之，坚持正道，会有平复之时。如东坡数造贬迁，终能有所成就而自得于心，守道不疑之故也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
翩翩，往复狐疑，故不自信，在九三折臣与六五抚臣之间徘徊，有什么可担心的，还是坦诚信任得好。九三臣之已，六四君之初。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
为社稷永故，君主终于决定下抚、厚待九二之贤臣。君臣相得，社稷安定。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
承平日久，天命乃迁，既知天命之不归，宜回到自己的住处（或祭祀之处）向天祷告，自求多福，大动干戈荼毒百姓更加不可取。
阴阳否泰，天之道，九三折臣，六五折君，折臣尚可待，折君其奈何。
然后知分久必合，合久必分，岂尽是人心思变，天亦思变也。