主题：棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

萝卜蹲的最后一位

【原文】 2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

罗卜蹲最后轮到了一个咸吃罗卜淡操心的路人甲。路人甲问孔子，（说起政事来你啥都明白），那你怎么不去亲自从政（当官）呢？可能说这话的人有点儿小坏，大概是在孔子教他们为政的道理的时候拿话堵孔子的。

当然也可能是学生某太佩服老师，认为老师这样的人，就该去从政么，怎么没去呢？想让老师解释一下啥原因。

孔子回答说：“《书》上说，孝就是孝敬父母，友爱兄弟”我教你们这些，你们再把把这孝悌的道理施于政事，这就是在参与政事啊，难道只有我亲自当官才算是从政吗？

孔子这话的思想高度是相当有的。从政的目的是为了山河有治，国泰民安。那么只要做于此有利的事，都是在参与国家治理呀，不一定非得自己当官才算嘛。如果非要自己当管才算，那恐怕所要求也只是一人之私罢了。现在的人考公务员，大多数人都只是为了自己谋求权利或者最低也是谋个饭碗。至于说全心全意为人民服务，那也不是非做公务员不可嘛！

每次看孔夫子的这句回答我都会瞬间忆起当年革命派的调门：“干什么都是为人民服务！”。借古喻今，提倡人人干好本职工作，遵守社会公序良俗，如果真的人人都做到了，岂不就是天下大同！

这段话以前看翻译总觉不顺。后来我自己带入孔子授课的场景，才明白其全部含义。孔子说这话是在授课时，并且讲课的把内容就是关于孝悌和从政的。课堂上某个同学提问，老师你为什么不去从政？那才是参与国家治理的方法呀！孔子回答说，小子，你太片面啦。我教你们这些人如何从政，就比如教你们尚书说的孝悌的道理，你们以后从政的时候用于教化百姓，这不也是间接地从政了吗？难道只有亲自做官才算是从政嘛？

【原文】 2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

这段话的意思很好理解，就是说从政的人说话必须要算数。当官的人，很可能言出法随，所以说话一定要谨慎，说过了也必须算数。那时候文化不普及，绝大多数人都不识字，也没接受过专门的而教育，对于法律法规的理解，就是停留在口头的解释上。当官的说话要是一天一个样，那老百姓就该不知道怎么办才好了。所以，当政的人说话一定要有信。

孔子说：“如果一个从政的人说话不算数，谁也不知道怎么办才能得到他的认可。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，车子可要怎么走呢？”

这里的輗和軏，都是车子的关键部件，所起的作用跟现在汽车的方向盘差不多。大家试想一个没有方向盘的汽车怎么开呢？

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。这一小节的信是取信于民之意。讲从政的人说话要算数。只有从政的人说话算数，老百姓才知道怎么做才是对的。

这里的信，和个人的品德的那个信有所区别。看了几个版本的翻译，都没有把为政里的这句话和施政联系起来，所以那些解释但看倒没什么，放在为政里，总让人感觉差点什么。

【原文】 2·23 子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

这里子张问孔子：三百年后的政治制度（包括礼仪制度）老师您能够想像得到吗？孔子回答说：（往上追溯），殷继承了夏朝的礼仪制度，有所增减罢了，可以推演知道。周继承了殷朝的礼仪制度，有所增减罢了，我们可以推演知道。将来某个王朝替代了周朝，其政治制度随历经百世，也不过就是在周朝制度上有所增减罢了，是可以推演出来的。

古时三十年为一世。那时候传说的沧海桑田按照我的理解，就是村里面年纪特别大的人看见家门口的大河几经改道，或者是大湖边上几次干涸又几次被水淹没。没啥稀奇的，洞庭湖边上的村里人也见过好几次了。只不过当年口口相传下来变成了神话，再加上人们对于沧海的理解是大海，又真的有史前海平面上升的造山运动，所以就更加玄乎了。我认为所谓的沧海就是北京人说的前海后海什刹海的海。

再回来解读这段话的含义。这段话表明孔子对政治制度演变的理解。孔子认为，历史是有传承的。现在的制度是以前制度演变而来的，那么将来的政治制度也是从现有政治制度演变产生的。所以，将来的事情也可以略知一二。孔子本人并不是顽固保守派，他不是反对所有的变革，他反对的是人们开始不遵从周礼，而不是对周礼不合理的部分进行改革。

【原文】 2·24 子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”

这段话放在这里看似没头没脑的，其实不是的。这句话具有承上启下的作用。我认为这一小节是应当放在下一章里的。因为祭祀是礼的范畴。而下一篇《八佾》讲的就是礼。

孔子说：祭拜不是自己该去祭祀的神灵，就是谄媚。作为君子，看见别人这种行为（谮礼）却没有站在道义的立场上去规劝，就是没有“勇”。那么这段话到底说的是什么呢？

我认为这段话说的是下一章里面的“季氏旅于泰山”这件事，或至少是类似的权臣谮礼祭拜。非其鬼，说的是非是按照周礼能够祭拜的神灵。谄也，是说这种行为是谄媚神灵妄图得到神灵的护佑。妄图得到神灵的护佑，但得之不以其道。

见义不为，无勇也。该做的没有去做，就是懦夫、胆小鬼。

这是在骂包括冉有在内的一干人等。知道了却不去规劝（这是君子按照周礼该做的事情），是一群只知自保的懦夫，没有维护“礼”的勇气。

至于现行本把“其鬼”解释成某祖先，那往下，就没法说了。