主题：棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

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【原文】 4·7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

【译文】 孔子说：“人所犯的错误过失，总是与他居住的地方或者所在团体的人所犯错误性质是一样的。所以，看一个人犯的错，就可以知道他有没有仁德了。”

《论语》里乡党是连在一起的。所以这里的党，也代指乡党邻里。这句话依然是解释里仁为美的。跟有仁德的人住在一起的，大多是跟他差不多的人。看看他们那些人都犯了什么样的错误过失，也可以判断出一个地方是否住着有仁德的人。

在农村这种现象更为明显。如果一个村子的风气好，那么这个村子里的人都勤劳勇敢淳朴善良。如果一个村子风气不好，那住在这个村子里的人就好吃懒做、鸡争鹅斗。且互为因果。

单位也一样。一般来说，单位文化建设好，就顺民多，反之就刁民多。

所以新人找工作的时候，有条件完全可以好好挑挑。要应聘某个单位，就去那个单位门口守着，看看里面进出的人精神状态如何。特别要看上班的时候，看看大家是高高兴兴来的呢，还是没精打采脚步沉重来的呢？下班时是充满自信的呢？还是下班时满脸厌倦呢？多看几天就会预知自己应聘在某个单位的工作状态了。

【原文】 4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：早晨听闻了“道”，即使当天晚上死去也没有遗憾了。这句话常被后人引用，当然主要是用来拍别人马屁的。谁也不希望听君一席话，当晚就死掉。至于 “道”到底指的是什么，那也还是说不清。不过在这里应当是比较高大上的社会、政治的最高原则和做人的最高准则。因为这个“闻道”便是终于明白了一个道理，所以才会说早上听了晚上死去也不会遗憾。

如果从“里仁为美”的角度来讲，也可以说只有跟有道高人住在一起，才有可能闻真正的高深的“道”，所以不跟这样的人住在一起，怕是糊里糊涂死都不能瞑目。所以孔夫子一样是在劝学生们：赶紧赶紧，找地方搬家！

【原文】 4·9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

孔子说：“说自己有志于学道，但又以自己吃穿不好为耻辱的人，那跟这种人就没什么好说的了（不足以论道）” 。

这里孔子举反面的例子来说明怎么样才能“择仁”，真正的仁人君子安贫乐道，久处约也不以为耻。

我们日常如果见一个人总是抱怨吃穿不好，那这个人一定没啥大出息。

或者即便是不抱怨，但是因为穿的不好就畏畏缩缩，或者非得追求穿名牌，那这人也出息不大。啥时候改了这些毛病，才有希望。

穿名牌不是不好，是说上循分下称家，没钱还非要逼着家里人给买，那这人一定是价值观有问题。往小里说是不懂事，往大里说那就是爱慕虚荣且无情无义。

【原文】 4·10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

孔子说：“君子对于天下的（自己面临的）事情，没有什么（偏好）喜欢做的或者不喜欢做的，只是尽量按照符合义的标准去做。”

本小节往下讲的是君子与小人对待“利”的态度的不同。

君子对于要不要做某事和要怎么做某事是没有什么私心杂念的，也就是不考虑个人的利益因素，只考虑是否符合道义或者该怎么做才符合道义。

小人做事才会有偏好地挑挑拣拣，而挑拣的出发点一定是个人私利。

现在人的思想境界真是亟待提高了。当年年轻人被教育“祖国的需要就是我们的选择”，而现在呢？挑拣工作都不说去找个能提升自己个人工作能力的单位，多数人想的都是怎样靠着家里人找个“钱多事少离家近”的工作。

本来吧，个人的小心思也可以理解，但“不以为耻反而为荣”说明整个社会层面的思想境界水平在下跌，那就很可怕了。

我们现在的进步与繁荣，就是建立在毛时代亿万人高尚的思想境界与无私奉献的基础上的，是典型的前人栽树后人乘凉。如果从现在开始砍树，那后人还去哪里乘凉呢？