五千年(敝帚自珍)

主题:棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

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家园 棉妈论语别解(九十)— 成功不是问题,问题是成功有多大

【原文】 9·3 子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”

孔子说:“用麻布制成的礼帽,符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作,这样比过去节省了,我赞成大家的作法。(臣见国君)首先要在堂下跪拜,这是礼制要求的。现在大家都到堂上跪拜,这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样,我还是主张先在堂下拜。”

孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法,但反对在面君时只在堂上跪拜的作法,表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定,而是在他认为的原则问题上坚持己见,不愿作出让步,因“君臣之礼 ”是大问题,与戴帽子的材质的差异有根本的区别。

这个符合孔子一贯的主张,涉及态度问题,心意要诚(反正也不要钱),涉及到物质的问题,尽量节俭(少花钱有利于大家传承)。

【原文】 9·4 子绝四—毋意,毋必,毋固,毋我。

这应当是学生对孔子的评价。

孔子(在为人处世方面)杜绝了四种弊病:不主观臆测,不刚愎自用,不固不自封,不自私自利。

“绝四”是所有人都该拥有的高尚品德。

不主观臆测就是不瞎猜别人的想法;不刚愎自用是不非要坚持按自己的想法去做,做事的时候愿意听从别人(下属)的意见解决问题;不故步自封就是学习(学道)上追求进步,不自私自利就是不以自我的利益为中心,能够顾及其他人的利益去考虑问题和解决问题。

一个人在职场要是能做到这四点,成功不是问题,问题是会获得多大的成就。

这四绝太重要了,要多解释几句。

毋意,不是不需要了解别人的想法,是不能瞎猜;结论要有推论过程和论据做支撑。

毋必不是不能坚持按自己的想法去做,是不能为了坚持而坚持。所谓的刚愎自用者,多半不是为了坚决惯着自己的正确路线,坚持是为了维护自己的权威。这就容易因小失大了么。至于有些文把毋固翻译成不固执己见,我觉得这跟刚愎自用有点儿区别,但区别不大。刚愎自用是坚持做某事,固执己见是坚持某种看法意见结论等,更多是思维思想层面的东东。当然,思想也对应着行动,所以固执己见具体到行动上也和刚愎自用差不多。

毋固就是不能故步自封,学习是一辈子的事情,要一直不停滴学习。前文学则不固我的理解就是学习不会停止都某个层次停下来。

毋我讲的是对利益的态度,不自私自利。凡有仨瓜俩枣都自己先惦记着别吃亏那还能有啥大出息?做事不说全心全意为人民服务,至少不能总以个人的得失作为出发点来考虑怎么做事。

【原文】 9·5 子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”

公元前496年,孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像,匡人误以孔子就是阳虎,所以将他围困。

孔子被匡地的人们所围困时,他说:“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都被咱们所继承了吗?上天如果想要消灭这种文化,那后人就不可能从我这里传承这种文化了;上天如果不消灭这种文化,那么匡人又能把我怎么样呢?”

孔子又一次被困,当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念,他认为自己是周文化的继承者和传播者,老天不能让他不明不白地死掉。

于是他对学生说:除非上天已经注定古代文化要在这里丧失掉,否则老天怎么会让我死掉?“后死者不得与于斯文也”,后死者若说的是孔子自己,那就可以解释成他无法把文化继续传承下去。不国我坚持认为后死者是代指后来人,也一样是说后来人无法从孔子这里继承古代文化了。只有这样,语言的逻辑才完整并更有说服力。

按照其他版本的解释,天之将丧斯文也,孔子就不会学到古代文化,那和后文语意不连贯,就跟说“虽说我胖,但我还穷啊”的感觉差不多。

“匡人其如予何? ”跟“桓魋其如予何?”句式一样,意思也完全一样。

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