主题：【整理】水利专制之源----《河渠书》的阴谋式解构 -- 普罗丁

据司马迁记载，韩国统治者的先祖，跟周文王一样姓“姬”，这就可能要比秦人地位高一些了。但是，这一系曾经也比较没落，没有得到像样的封地，只能去给“晋”当手下。好在，在晋国做事，并不丢人，为什么呢？因为晋的先祖，可就不是一般人了，那是周武王的亲儿子。而比这层血亲关系可能还要重要的是，晋的先祖，一个叫虞的人，可能是上帝直接派到人间的。

这怎么讲？我们知道黄帝是所有这些人的祖先，黄帝很可能是神，但是黄帝在天上诸神中的地位，则并不明确。有可能很高，也有可能就是个一般神仙，但是也有可能是上帝本人，即天地人三界的最高统治者。无论如何，这件事是很难说清的。但是当这个晋的先祖降生的时候，他的手上就画了一个很像“虞”的字。这么复杂的一个字，怎么可能刻在婴儿的手上呢？擦都擦不掉，显然是有人（神）在传递某种信息，就好像前几年中亚的一个乡村，有新生婴儿的腿上竟然刻有古兰经经文（网上能看到图片），引起世界哗然一样。于是就有人问周武王：你知道这是怎么回事吗？武王姬发努力地回忆，想起了一件事，说道：当年我跟孩子他妈在床上的时候，曾经做了一个梦，在梦中，有一个神秘的声音从天上传来，说‘余命女生子名虞余与之唐’。我记得这个声音中有连续三个yu的音，当时还觉得有些糊涂，现在看来，原来第一个yu是他的名字啊！

既然晋的先祖“虞”可能是上帝直接派来帮助或管理人类的，而他又正好如“神秘之音”所说，被分封在了“唐”这个地方，那么从这里发展出来的晋国，当然就是一个神圣之国度，其神圣性，较之周天子恐怕都不遑多让。所以韩厥这个人，在给晋国做大臣的时候，还是挺有成就感的。那种与“神”有关的成就感和尊严感，在他后来暗中帮助赵氏孤儿的时候，得到了完美的体现。

但是，请注意“暗中”这个词。据司马迁记载，韩厥是那个得到了赵朔本人托孤的人，赵朔对他说，如果你能保全我赵家的后代（为什么一定要保全？难道又是一个“神的儿子”？），我“死不恨矣”。但是，当那个著名的故事发生的时候，韩厥做了什么呢？司马迁对他的描述是四个字：“不出”“知之”。就是说，从外部来看，韩厥的全部努力只是装病和默许。又过了好多年，韩厥带兵出征，立下了战功，成为晋国的“六卿”之一！

很明显，韩厥自知，他在晋国只是个帮忙的，作为一个周天子同姓的后代，他的地位并不牢靠，现在甚至连“姬”姓都不让用了，只能用封地的“韩”字作为自己的姓，世态炎凉啊。现在既然靠上了晋国这棵神树，那就要靠稳一些才好，平时小心做人，朋友之间能帮多少，就帮多少，无愧于心即可。而一旦有了机会，一定要把握住，以成就我韩家（应该是姬家）的千秋美名。当然，顺便也帮助晋国做大做强。

由此可见，秦家和韩家，如果说有什么根本性的区别，其实就在于：韩家靠上了一棵神树，成为神圣的枝条，而秦家连这个机会都没有。难道秦国不想也给自己找一些神圣家族、神圣地域的依据吗？想，做梦都想。但是这种事，操作起来有很大的难度，因为它是一个关于“互动”的问题。你自己说自己是神的后人，或相信自己是神的后人，都不太难，难在你得让百姓都相信，这可就要求太高的技术性了。何况别人晋国先祖有手上的刻字，那是言之凿凿，有凭有据，造假也很有难度的事。更重要的是，这件事过去那么多年了，你就是今天想推翻，却上哪里推去？而秦国自己呢，据说当年也有类似的故事，秦穆公曾经在梦中去上苍走过一遭，再早些还有秦文公梦见“黄蛇从天而降”，但是这些故事呢，明显过于简单粗糙，尤其是缺乏旁证，根本无法与晋国的故事相提并论。

不过，秦国人并不死心，他们聪明地意识到，百姓的眼睛和耳朵，才是此类事件的关键。经过不懈的努力，他们终于发现了一种“客观可见”的神迹。不过，与他们所期待的“神鸟”不同，这回出现的，只是一只鸡，被当地的先生（又是先生）研究之后，称为“陈宝”。（当然，这就是今天宝鸡的由来了）有神鸡在秦君生活的地方附近夜放光芒，至少说明，这个秦君还是沾了些仙气，受到上苍一定程度的护佑的。

当然，这还不够，远远不够，因为百姓（尤其是百姓中的女性）对神的要求很高，而且会有不断变化的新要求，你必须满足。如果满足不了，女人不相信你是神了，她们就要独立了、女权了、性自由了，很可怕。所以秦国人，尤其是秦国的男人，需要不断地证明自己。李冰父子在成都，灭了地方豪强的威风，挽救了无辜的少女，赢得了无数土著美女的芳心。但这对秦君来说，未必是什么好事，因为现在是李家成了神族，关他秦家什么事呢？

总之，秦国仍然需要一刻不停的“找证据”，这个找证据的过程，在东边的邻国韩国眼中，就是“兴事”，正如韩厥帮助壮大晋国，在周天子眼中同样是“兴事”一样。但是，这里有一个问题：为什么秦国的兴事，周天子不去关心，要你韩国去关心呢？就像如今的企业或其他各种单位，如果一个员工惹事，你会发现，始终是“皇帝不急太监急”呢？

有两个原因。第一个原因好理解，第二个就不那么好理解了。

第一个原因是，他们相互挨着，信息畅通，整天琢磨。秦国一“有事”，韩国就会琢磨。员工一有事，他（她）的顶头上司就会琢磨。

另一个，可能更为关键的原因是，韩国也需要“兴事”。

上边说过，韩国的先祖之一韩厥，是通过帮忙神圣的“晋”，而获得权力和地位的。换言之，韩国其实本身不成其为一个国，她和晋国的其他土地一样，不过是晋国先祖周武王、神子虞的后人及领土的“自然辐射带”。但是，如今韩国的后人，不甘心只是一个辐射带，而希望自成中心，那么她所面临的第一个巨大问题，就是存在的合法性问题。

韩国有资格自成中心吗？我们来看一看。在司马迁的记载中，韩厥是一个做事很低调的人，他的主要功绩，除了打了一次胜仗以外，就是暗中支持“赵氏”。当然，后来则变成了公开支持，游说晋国的国君，同意恢复赵家的田产和宗庙。这一恢复不打紧，三家分晋的局面，就此已经注定了。若干年后，韩、赵、魏都被周天子承认为“诸侯”。

这个过程说明什么？它清清楚楚地说明，原来韩家能够倚仗的唯一合法性，就是他们姓“姬”这一点。他们姓姬，可是晋国统治者也姓姬，你凭什么把自己亲戚的地盘，私下瓜分了呢？不凭别的，就凭你晋家居然敢托名神子，自立山头，这完全是在否定周天子的神圣地位啊。那么，我们这些姬家人，虽然离天子较远，位卑不敢忘忧国，一定要全力施为，不择手段，以为真正的“上帝之后”尽忠。

可见，韩家的特征，就是一个“忠”字。韩厥及其后人，是真心效忠，还是虚情假意，抑或兼而有之，并不是重点。重点在于，这个忠字招牌，一旦被树立，就成为韩家世代的合法性的根本（忽然想到一个说岳名人）。继而，任何人若有不忠之名，兴事之举，那么我们韩家，就不但要管，而且要管到底。

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